САМАРСКАЯ И НОВОКУЙБЫШЕВСКАЯ ЕПАРХИЯ

Спасо-Преображенская ц. в Самаре. 1686 г. Фотография. Нач. XX в.Народное предание связывает основание г. Самары (до 1708 крепость) с именем митрополита свт. Алексия (Бяконта), являющегося небесным покровителем города. С момента основания в 1586 г. Самара состояла в ведении Казанских архиереев. Первая деревянная церковь - во имя Св. Живоначальной Троицы с приделом во имя свт. Николая Чудотворца - была построена вместе с крепостью в 1586 г. и стала главной соборной церковью города. В 1685 г. в Самаре появилась 1-я каменная церковь - Преображенская. Ее остатки были снесены в 1952 г. при возведении моста через р. Самару.

Первые самарские мон-ри основаны в кон. XVI в. Вначале появился муж. Спасо-Преображенский мон-рь, позднее возникла одноименная жен. обитель. Они активно занимались хозяйственной деятельностью и служили приютом для немощных посадских и служилых людей. Тем же занимались монастырские обители при мн. новопостроенных крепостях, в т. ч. в Сызрани и Кашпире (ныне село городского округа Сызрань) (Самарская летопись. 1993. С. 102). Мон-ри также активно занимались миссионерским служением.

В кон. XVI - нач. XVII в. хозяйственное освоение Самарского Поволжья начали крупнейшие московские мон-ри: Чудов, Новоспасский, Новодевичий, Вознесенский, подмосковный Саввин Сторожевский, а также самарский Спасо-Преображенский муж. мон-рь. Эти обители к кон. XVII в. владели угодьями вдоль большей части волжской акватории. Основным их промыслом был рыболовный, а Саввин Сторожевский мон-рь занимался еще и солеварением. В кон. XVII - нач. XVIII в. на наиболее благоприятной для хозяйственной деятельности территории Самарского края, вдоль Волги, от устья Б. Черемшана и почти до Саратова, мон-ри, ранее занимавшиеся почти исключительно рыболовством, начали больше внимания уделять сельскому хозяйству, в частности хлебопашеству. На эти земли переводили крестьян из центральных уездов страны, основывали поселения (История Самарского Поволжья. 2000. С. 98, 100-101).

Политика терпимости в отношении старообрядцев имп. Петра III Феодоровича и имп. Екатерины II Алексеевны привела к тому, что им было разрешено селиться на землях по р. Б. Иргиз (они расселялись на этих землях и ранее). Старообрядцы основывали скиты, мон-ри, слободы (см. Иргизские монастыри), занимались рыбным промыслом и земледелием. В 1-й пол. XIX в. отношение гос-ва к старообрядцам ужесточилось. Политика имп. Николая I Павловича привела к тому, что в 1828-1841 гг. иргизские старообрядческие мон-ри были ликвидированы либо вынуждены перейти в единоверие. Более мирно проходило обращение в Православие немногочисленных язычников, напр. чувашей (Самарская летопись. 1993. С. 188).

В 1-й пол. XIX в. территория буд. Самарской губ. и епархии в церковном отношении была разделена между Саратовской, Оренбургской и Симбирской епархиями.

Самара постепенно превращалась не только в экономический, но и в духовный центр обширного края. Это дало повод правительству учредить Самарскую губ. и самостоятельную епархию с центром в Самаре. 6 дек. 1850 г. имп. Николай I повелел образовать с 1 янв. 1851 г. Самарскую губ., в состав к-рой вошли Бугульминский, Бугурусланский и Бузулукский уезды от Оренбургской губ., Николаевский и Новоузенский уезды от Саратовской губ.; левобережные части Самарского и Сызранского уездов Симбирской губ. были объединены в Самарский у. и включены в Самарскую губ., в состав последней также был передан Ставропольский у. Симбирской губ.; правобережные части Самарского и Сызранского уездов объединены в Сызранский у. и оставлены в составе Симбирской губ. (2 ПСЗ. Т. 25. Отд. 2. № 24708. С. 279). 31 дек. 1850 г. император «по случаю образования с 1 января 1851 года новой Самарской губернии» повелел учредить самостоятельную архиерейскую кафедру в Самаре. Территория причисленной к 3-му классу Самарской епархии должна была совпасть с территорией Самарской губ. (Там же. № 24780. С. 323).

10 дек. 1850 г. на Самарскую кафедру получил назначение Винницкий еп. Евсевий (Орлинский). Площадь вверенной его архиерейскому попечению Самарской губ. составляла 140 370 кв. верст, численность населения - 1 529 343 чел., в т. ч. 1 283 420 (83,92%) православных, 152 908 (10%) мусульман, 57 112 лютеран (всего протестантов - 57 618 чел. (3,77%)), 31 516 (2,06%) католиков, 125 (0,01%) иудеев и 3756 (0,25%) язычников; духовенство разных конфессий насчитывало 10 204 чел. (Лясковский Б. Мат-лы для стат. описания Самарской губ. // ЖМВД. 1860. № 7. Отд. 3. С. 6; Стат. таблицы Рос. империи: За 1856 г. СПб., 1858. С. 114-115). К сер. XIX в. в 7 городах Самарской губ. насчитывалось 20 церквей, в т. ч. 7 церквей в Самаре (в честь Казанской иконы Божией Матери, Вознесенская, Спасо-Преображенская, Успенская, Троицкая, Крестовоздвиженская и единоверческая в честь Казанской иконы Божией Матери). Всего правосл. церквей в губернии насчитывалось 478 (145 каменных и 333 деревянные), действовали 50 молитвенных домов и часовен; единоверческими были 7 церквей, 3 мон-ря в Николаевском у. и молитвенный дом в Новоузенском у. (Самарские ГВ. 1857. 3 авг. С. 139-141; Алабин П. В. Самара: 1586-1886 гг. Самара, 1992. С. 55).

Еп. Самарский и Ставропольский Евсевий (Орлинский) прибыл в Самару в кон. марта 1851 г. Епархиальное управление в городе было открыто 30 марта того же года. Кафедральным собором новой епархии стала Вознесенская ц. (50-летний юбилей. 1901. С. 5.) Еп. Евсевий предложил возвести новый кафедральный собор и поддержал инициативу открытия в Самаре жен. общины в честь Иверской иконы Божией Матери (Блок, Буданова. 1998. С. 110). 3 нояб. 1856 г. еп. Евсевий был переведен на Иркутскую кафедру.

8 дек. 1856 г. правящим архиереем Самарской епархии назначен архим. Феофил (Надеждин), его архиерейская хиротония состоялась 13 янв. того же года. В Самаре при нем были сооружены Покровская, Петропавловская, Воскресенская и Всехсвятская церкви. Самарская Иверская община в 1860 г. преобразована в монастырь. 31 дек. 1865 г. еп. Феофил скончался.

26 янв. 1866 г. на Самарскую кафедру назначен Старорусский еп. свт. Герасим (Добросердов). Он ввел во всех церквах епархии воскресные собеседования и стал инициатором устройства церковных общественных домов для причта. По его инициативе образован комитет по обеспечению правосл. духовенства епархии квартирными помещениями и земельными угодьями (ЦГА Самарской обл. Ф. 356. Оп. 1. Д. 173. Л. 21-24 об.).

С 1 янв. 1867 до окт. 1918 г. 2 раза в месяц (кроме периода с 16 мая по 31 дек. 1917, когда издание прерывалось) выходили «Самарские епархиальные ведомости». В 1893 г. их издание перешло в ведение Алексиевского братства, при этом редакция сохранила экономическую самостоятельность. С № 1 за 1894 по № 8/9 за 1914 г. «Самарские епархиальные ведомости» выходили с подзаголовком «Издаваемые при епархиальном братстве св. Алексия», в 1918 г. издателем являлся Съезд духовенства и мирян Самарской епархии. Подписка была обязательна для всех церквей епархии. Тираж издания не превышал 800 экз., из к-рых 600 рассылались по церквам епархии, 100 - частным подписчикам и в обмен на получаемые редакцией газеты и журналы. Неофиц. часть «Самарских епархиальных ведомостей» помимо проповедей, богословских и церковно-исторических публикаций содержала статьи, посвященные религиоведению, сектантству, миссионерской деятельности. Это было особенно важно для Самарского региона, где традиционно проживали неправосл. народности, часть из них придерживалась язычества (марийцы, чуваши), буддизма (калмыки), а также старообрядцы и сектанты. «Самарские епархиальные ведомости» были 1-м и долгое время единственным периодическим изданием в Самарской губ., публиковавшим библиографические материалы. В редакции работали видные представители самарской интеллигенции: секретарь духовной консистории сектовед В. И. Калатузов, инспектор Самарской ДС Д. Н. Дубакин, ректор Самарской ДС архим. Серапион (Маевский; впосл. епископ), кафедральный протоиерей богослов В. В. Лаврский, прот. Димитрий Орлов и др. Прот. Д. Н. Орлов (1825-1887) опубликовал в «Самарских епархиальных ведомостях» более 200 статей по истории края и самарских церквей. В кон. 60-х - нач. 70-х гг. XIX в. редакция журнала уделяла большое внимание истории Самарского края и приглашала духовенство принять участие в ее исследовании. Некоторые священники отозвались на этот призыв, и в «Самарских епархиальных ведомостях» появились статьи, посвященные истории отдельных селений (Архангельский Н. А. Из кн.: «Г. Самара: ист. очерк» // Классика самарского краеведения. 2002. Вып. 1. С. 242). Самарский городской голова П. В. Алабин отмечал, что «Самарские епархиальные ведомости» - одни из самых полезных, добросовестных и интересных епархиальных ведомостей империи. Получение редакцией присылаемых на обмен изданий должно было помочь Алексиевскому братству в устройстве б-ки и читальни в Самаре.

Кафедральный собор в честь Воскресения Христова в Самаре. 1869–1894 гг. Архит. Э. И. Жибер. Фотография. Нач. XX в.25 мая 1869 г. заложен Воскресенский кафедральный собор. За время управления еп. свт. Герасима (Добросердова) Самарской епархией в Самаре построены и освящены церкви: Иоанно-Предтеченская в загородном скиту архиерейского дома, Николаевская в Николаевском сиротском доме, Сретенская в Иверском мон-ре, Введенская при епархиальном жен. училище, Смоленская. Сретенский храм стал самым большим в городе. В 1877 г. открыт самарский епархиальный свечной завод на взятые взаймы у церквей епархии и из эмеритальной кассы 60 тыс. р. Предполагалось, что после уплаты долгов доходы этого завода пойдут на содержание духовных учебных заведений епархии (ЦГА Самарской обл. Ф. 356. Оп. 1. Д. 173. Л. 18).

Еп. свт. Герасим благословил создание в губернии «славянского комитета» и призывал самарцев вступить в ряды добровольцев для освобождения балканских славян от тур. ига. Когда Россия 12 апр. 1877 г. объявила войну Османской империи, архиерей благословил воинов рус. армии на ратное дело. Монахини Иверского жен. мон-ря безвозмездно вышили Самарское знамя для вручения сражающимся болгарам.

В апр. 1877 г. в Самаре состоялось освящение Иверской часовни, построенной на народные деньги в память избавления от голода 1873-1874 гг. В ней находилось 3 особо чтимых горожанами образа: Иверская икона Божией Матери, икона Спасителя и икона митр. свт. Алексия, небесного покровителя Самары.

8 дек. 1877 г. еп. свт. Герасим (Добросердов) был переведен на Астраханскую кафедру, в тот же день на Самарскую кафедру определен Рижский и Митавский еп. Серафим (Протопопов). При нем были освящены следующие самарские церкви: во имя арх. Михаила в архиерейском доме, во имя свт. Николая в колокольне Иверского жен. монастыря, в честь Иверской иконы Божией Матери в том же мон-ре, Илиинская, Александро-Невская в доме душевнобольных, а также новая часовня во имя митр. свт. Алексия (Самарская газ. 1891. № 10). В 1890 г. началась внутренняя отделка Воскресенского кафедрального собора по эскизам архит. Э. И. Жибера (автор проекта собора). По его проекту был также выполнен иконостас для нижнего храма и 3 изразцовых майоликовых иконостаса для верхнего храма (ЦГА Самарской обл. Ф. 356. Оп. 1. Д. 173. Л. 12 об., 14 об., 37, 38 об., 40 об.). В 1890 г. число православных в пределах Самарской епархии составляло 1 859 500 чел.

Еп. Серафим (Протопопов) скончался 11 янв. 1891 г. 19 янв. того же года на Самарскую кафедру был назначен Старорусский еп. сщмч. Владимир (Богоявленский). Он организовал религиозно-нравственные чтения в зале городской думы и в Самарской ДС, возобновил противораскольнические и противосектантские собеседования в самарских храмах, способствовал учреждению в Самаре правосл. епархиального братства, избравшего митр. свт. Алексия своим небесным покровителем. При нем открылось неск. десятков церковных об-в трезвости. Во время вызванного неурожаем голода 1891-1892 гг. Самарский архиерей учредил епархиальный Комитет для пособия пострадавшим от неурожая (открыт 1 окт. 1891). Во время эпидемии холеры 1891 г. епископ посещал больных в городских госпиталях и холерных бараках. Священнослужители особенно в начале эпидемии нередко оказывались единственными, кто были способны оказать населению первую медицинскую помощь; посещая для напутствования заболевших, священнослужители приносили лекарства (Там же. Д. 278. Л. 18-19). 18 окт. 1892 г. еп. сщмч. Владимир (Богоявленский) был определен экзархом Грузии с возведением в сан архиепископа Карталинского и Кахетинского.

24 окт. 1892 г. состоялось назначение на Самарскую кафедру Камчатского еп. Гурия (Буртасовского). По его инициативе в епархии была открыта касса взаимопомощи епархиального духовенства в дополнение к эмеритальной кассе. Еп. Гурием в 1895 г. были учреждены благочиннические советы, помогавшие епархиальной власти в делах управления и суда (Там же. Д. 499. Л. 21 об.). В 1894 г. завершено продолжавшееся 25 лет строительство Воскресенского кафедрального собора вместимостью 2,5 тыс. чел. Стоимость его постройки составила ок. 1 млн р. (Блок, Буданова. 1998. С. 111-115). В июне 1894 г. и янв. 1902 г. Самару посещал прот. прав. Иоанн Кронштадтский. При еп. Гурии в Самаре были построены и освящены домовые церкви: в честь Нерукотворного образа Спасителя при самарской Первой муж. гимназии, в честь Рождества Пресв. Богородицы при реальном уч-ще, во имя мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии при детском Мариинском приюте (ныне действующая), гарнизонная военная Никольская ц. и загородный храм во имя прп. Сергия Радонежского. В 1896 г. было открыто и освящено здание епархиальной богадельни для престарелых священнослужителей им. имп. Александра III, в 1900 г. при этой богадельне освящена Богородице-Казанская ц. В 1900 г. по ходатайству еп. Гурия учреждено Николаевское вик-ство (см. Пугачёвское викариатство). К концу пребывания еп. Гурия на Самарской кафедре в епархии насчитывалось 55 благочиний и 870 церквей. При церквах действовало 5 богаделен на 66 чел., все они состояли на иждивении благотворителей. Почти при всех церквах действовали б-ки. Тогда же в епархии было 16 монастырей (ЦГА Самарской обл. Ф. 356. Оп. 1. Д. 305. Л. 1, 7, 11). Причт епархии насчитывал 1767 чел.: 25 протоиереев, 725 священников, 182 диакона и 835 псаломщиков. Из них 14 чел. окончили духовные академии, 711 имели семинарское образование. Всего белого духовенства (в т. ч. за штатом) в епархии к кон. XIX в. было 2476 чел. В муж. мон-рях проживали 84 монаха и 196 послушников, в женских - 265 монахинь и 1564 послушницы (Там же. Д. 278. Л. 6, 18).

23 апр. 1904 г. еп. Гурий (Буртасовский) был переведен на Симбирскую кафедру, на Самарскую кафедру назначен Гдовский еп. Константин (Булычёв). При нем, в 1911 г., в Самаре были построены ц. во имя вмч. Пантелеимона при губ. земской больнице и Богородице-Казанская ц. на въезде в город. Во время революционных событий 1905-1907 гг. в Самарской губ. нек-рые сельские общества отобрали землю у причтов. Под давлением прихожан в ряде сел церковные старосты отказались от уплаты сборов на содержание учебных заведений церковного ведомства и на др. епархиальные нужды, нек-рые сельские общества отказывались платить причтам положенное жалованье или уменьшали его (Мендюков. 2007. С. 79-81). Во мн. местах прихожане поднимали вопрос о полном прекращении всяких выплат духовенству. В 1908 г. в состав Самарской епархии из Оренбургской епархии передана Уральская обл., в связи с чем Николаевский викарный епископ Самарской епархии был переименован в Уральского.

4 окт. 1911 г. еп. Константин (Булычёв) был назначен епископом Могилёвским и Мстиславским, в тот же день на Самарскую кафедру определен Екатеринославский еп. Симеон (Покровский). Он управлял епархией до своей кончины 20 нояб. 1913 г. К концу его пребывания на Самарской кафедре в епархии насчитывалось 1023 церкви, в т. ч. 13 соборных, 962 приходские, 29 домовых, 13 приписных, 6 кладбищенских. Муж. мон-рей было 6, в них подвизались 140 монахов и 300 послушников. Жен. мон-рей насчитывалось 11, в них жили 715 монахинь и 2207 послушниц. Тогда же в клире Самарской епархии было 56 протоиереев, 1155 священников, 465 диаконов, 800 псаломщиков; работали 933 приходские б-ки, 867 церковноприходских попечительств, 6 больниц при мон-рях, 12 двухклассных церковноприходских школ, 1104 одноклассные церковноприходские школы и 25 школ грамоты. Учащихся обоего пола в церковноприходских школах было 59 933 чел.; всего в епархии насчитывалось 2 440 142 православных (ППБЭС. Т. 2. Стб. 1993-1994).

11 июля 1914 г. правящим архиереем Самарской епархии назначен Чебоксарский еп. Михаил (Богданов). После начала первой мировой войны в епархии открывались лазареты для раненых воинов, оказывалась материальная поддержка фронтовикам, их семьям и беженцам, эвакуированным из прифронтовых или оккупированных неприятелем районов. В 1917 г. в Самарской епархии было более 1 тыс. храмов, в к-рых служили 2366 священно- и церковнослужителей: 48 протоиереев, 1069 священников, 335 диаконов и 914 псаломщиков. Из священников большинство (773 чел.) окончили духовные семинарии; духовные академии окончили 16 чел. Действовали 1073 церковноприходские школы, в них учились 64 877 чел. В епархии насчитывалось 967 церковных б-к, их общий книжный фонд составлял 142 532 тома. При церквах Самарской епархии находилось 7 богаделен, в к-рых проживали 186 чел. Они содержались на средства частных благотворителей (ЦГА Самарской обл. Ф. 32. Оп. 4. Д. 487а; Ф. 356 Оп. 1. Д. 499. Л. 22 об., 34). С 1851 по 1916 г. количество правосл. храмов увеличилось в 2 раза, практически при каждом из них действовали церковноприходская школа и б-ка.

Духовная семинария в Самаре. 1872 г. Фотография. Кон. XIX в.Самарское ДУ открылось в 1852 г. В 1860 г. положено начало устройству уч-ща для девиц духовного звания (с 1866 Самарское епархиальное жен. уч-ще). Самарская ДС открыта в 1858 г., в нее было зачислено 197 воспитанников. В 1866 г. при семинарии открылась воскресная школа, в к-рой в качестве практики проводили уроки семинаристы высшего отд-ния под руководством преподавателей. В 60-х гг. XIX в. среди 50 преподавателей Самарской ДС было 39 выпускников духовных академий. С целью активизации миссионерской деятельности еп. Гурий (Буртасовский) ввел в семинарии преподавание языков местных народов. В 1902-1905 гг. ректором Самарской ДС был архим. сщмч. Вениамин (Казанский). Он ввел публичные собеседования со старообрядцами и с сектантами по вопросам веры.

С 1858 по 1918 г. в Самарской ДС состоялось более 40 выпусков. Среди окончивших ее курс были богословы профессора П. А. Юнгеров и П. А. Милославский, рус. литературовед Н. К. Пиксанов. В Самарской ДС преподавали буд. дипломат и публицист А. С. Троянский, религ. публицист В. В. Лаврский, историки Русской Церкви П. В. Знаменский и Н. Ф. Красносельцев, этнограф С. А. Нурминский, архиепископы Николай и Андрей (Комаров), еп. Василий (Царевский), общественный деятель, педагог и краевед П. А. Преображенский. 11 из 15 ректоров Самарской ДС впосл. были возведены в епископский сан: Геннадий (Левицкий (Левитский)), Герман (Осецкий), Серапион (Маевский), Владимир (Никольский), Тихон (Клитин), Антоний (Флоренсов), Серафим (Мещеряков), Филипп (Бекаревич), сщмч. Вениамин (Казанский), Виссарион (Зорнин (Зорин)), Иерофей (Померанцев).

В кон. мая 1918 г. состоялся последний (досрочный) выпуск Самарской ДС, в том же году она была закрыта.

В 1909 г. в Самарской епархии законченное академическое либо полное семинарское образование имели 66% священников, 0,4% диаконов, 2,5% псаломщиков; неполное семинарское образование имели 8,9% священников, 23,4% диаконов, 14,8% псаломщиков; духовные училища окончили 5% священников, 17,8% диаконов и 12,8% псаломщиков. Число священнослужителей, получивших семинарское образование, уменьшалось. В Самарской епархии в 1896 г. таковых было 93%, в 1905 г.- 76, в 1913 г.- 69% (Мендюков. 2007). В духовных уч-щах епархии (Самарском, Бузулукском, Сергиевском (в г. Сергиевск Бугурусланского у., ныне село Сергиевского р-на Самарской обл.), Сызранском, Бугурусланском, Николаевском) в 1867 г. обучались 617 чел., в 1890 г.- 491 чел.

В епархии действовали воскресные, церковноприходские школы и школы грамоты. Первую воскресную школу открыли в с. Хрящёвка Ставропольского у. (ныне того же района) в 1865 г. К нач. 1867 г. только в Самаре действовало 6 воскресных школ. Школы грамоты открывались там, где не было приспособленных помещений, и в местах, где была церковноприходская школа, но число детей значительно превышало ее возможности, а средств на открытие еще одной церковноприходской школы не было. В 1894 г. в губернии было открыто 140 школ церковного ведомства. В окт. 1884 г. организован Самарский епархиальный училищный совет для руководства церковными школами.

В 1865 г. в Самарской губ. было 256 церковноприходских школ, в 1876 г.- 476, к 1884/85 уч. г. сохранилась только 101 церковноприходская школа, причем большинство были в плохом состоянии, испытывали нехватку средств и помещений (ЦГА Самарской обл. Ф. 356. Оп. 1. Д. 231. Л. 1). С открытием школ по правилам 1884 г. в разряд одноклассных церковноприходских школ зачислили только 35. Но в 1899/1900 уч. г. их количество возросло до 483. Количество школ грамоты с 1890 по 1900 г. возросло с 89 до 514. Школы грамоты преобладали среди церковных школ, поскольку не требовали серьезного финансирования, что упрощало их открытие. В 1890/91 уч. г. в школах обоих типов учились 8058 чел., в 1899/1900 уч. г.- 51 701 чел. Такой рост объясняется тем, что с 1896 г. церковные школы стали финансироваться гос-вом. В Самарской губ. сумма гос. поддержки церковноприходских школ составляла 45 тыс. р. ежегодно. С 1896 г. начали открываться второклассные церковноприходские школы. С 1897 по 1900 г. из 781 школы грамоты в Самарской епархии 400 преобразовали в церковноприходские (Там же. Д. 497. Л. 1). Такие преобразования проводились в случаях, если школы грамоты имели собственные обустроенные помещения. Если в 1895/96 уч. г. церковноприходские школы по отношению к школам грамоты составляли 26%, то к нач. ХХ в. это соотношение составляло уже 57%.

С 1892 по 1904 г. количество церковноприходских школ и школ грамоты возросло с 514 (18 366 учащихся) до 1253 (53 325 учащихся). Число жен. церковных школ в 1904 г. составляло 144, из них было 4 двухклассные. Однако в основном церковные школы были смешанными, женских и мужских школ было сравнительно мало. К 1904 г. в каждом уезде было организовано по 2 второклассные школы. Церкви епархии отчисляли 10% от доходов на церковные школы (Там же. Д. 307. Л. 2; Д. 326. Л. 2-3).

С 1904 г. наметилась тенденция к сокращению количества церковных школ, особенно школ грамоты: в 1903 г. в епархии было 1314 церковных школ всех типов, в 1907 г.- 1078, в 1914 г.- 1073 школы, в к-рых учились 64 877 чел. В 1914 г. в епархии функционировало 11 второклассных женских и мужских школ и 2 двухклассные школы с учительским курсом (Там же. Ф. 776. Оп. 1. Д. 1. Л. 34).

Монахи самарского Спасо-Преображенского муж. мон-ря, владевшего 4 мордовскими и чувашскими деревнями (Шелехметь (ныне село Волжского р-на), Борковка (ныне на дне Куйбышевского водохранилища), Торновое (ныне село Волжского р-на), Чуракаевка (находилось на Самарской Луке)), в сер. XVII в. обратили их жителей в Православие. Город-крепость Ставрополь (с 1964 Тольятти) строился как адм. центр для принявших крещение калмыков, для упрочения и распространения среди них христианства. Возглавлявшие ставропольское духовенство архим. Никодим (Ленкевич), а позднее прот. Андрей Чубовской хорошо знали калмыцкий язык и были подготовлены к миссионерской деятельности. В Православие удалось обратить, по разным источникам, от 6 до 10 тыс. чел. Однако многие крещеные калмыки придерживались двоеверия, продолжая исповедовать и буддизм (Четыре века Ставрополя-Тольятти: Из истории гор. власти: 1737-2012. Самара, 2012. С. 57). В 1860 г. в епархии открылось Николаевское ДУ с миссионерской направленностью.

В Самарской губ. проживало значительное число молокан, встречались также духоборцы, баптисты, штундо-евангелисты, хлысты, т. н. мормоны и методисты (родственные друг другу рус. секты, в учениях совмещавшие рационалистические и мистические элементы), последователи новохлыстовской секты «Новый Израиль» и скопцы. Среди формально записанных как православные было немало старообрядцев, сектантов и людей, придерживавшихся языческих верований или ислама. Еп. свт. Герасим (Добросердов) с санкции Синода основал в епархии 5 миссионерских станов. В 1871 г. по его инициативе были созданы совет и комитет Православного миссионерского об-ва. Комитет занимался вопросами финансового обеспечения миссионерства: оплатой труда и проезда миссионеров, арендой помещений, приобретением лит-ры, выделением пособий для новообращенных. Также комитет оказывал помощь руководству епархии в подборе миссионеров и их наиболее эффективном использовании, периодически направляя штатных миссионеров в селения, наиболее «зараженные расколом» (Самарские ЕВ. 1882. № 5. С. 111). Гос. субсидии, выделявшиеся на организацию и содержание уч-щ, б-к и больниц при 5 миссионерских станах, в отсутствие подготовленных миссионеров были малоэффективны. В кон. XIX в. число миссионерских станов возросло, их возглавили благочинные. Основная миссионерская работа была возложена на приходских священников, они вели ее на добровольных началах. Как правило, эти священники стремились подготовить себе помощников из числа прихожан.

В 1882 г. в епархии было 4 миссионера, их жалованье составляло от 200 до 240 р. в год (Кр. сведения о состоянии раскола противосектантской миссии в Самарской епархии за 1896 г. // Там же. 1898. № 3. Ч. неофиц. С. 112). Миссионерская работа сводилась в основном к диспутам и публичным собеседованиям с инаковерующими, она также велась через церковноприходские школы, во многих из к-рых обучались дети мусульман и молокан. За 5 лет (с 1882 по 1896) была обращена в Православие 1 тыс. чел. (Иосиф (Марьян), игум. Свт. Герасим, еп. Астраханский и Енотаевский // Святые и подвижники благочестия земли Астраханской. Астрахань, 2011). Большие надежды в вопросе подготовки миссионеров возлагали на Самарскую ДС. На миссионерском поприще особо отличился инспектор семинарии прот. Д. Н. Орлов, но один он не мог вывести на должный уровень миссионерскую подготовку семинаристов. В «Самарских епархиальных ведомостях» публиковались статьи, посвященные миссионерской деятельности, рассматривались неправославные вероучения и способы противостоять им. В консистории миссионерские дела были сосредоточены в 1-м («вероисповедном») столе. С 1883 по 1894 г. в Православие было обращено более 6 тыс. чел. Численность старообрядцев, присоединившихся к Православию (в частности, к единоверию), возрастала незначительно: от 90 чел. в 1883 г. до 764 чел. в 1894 г. При этом количество старообрядцев за посл. треть XIX в. увеличилось втрое (Архангельский Н. А. Из кн.: «Г. Самара: Ист. очерк» // Классика самарского краеведения. 2002. Вып. 1. С. 227-248).

Как и в др. частях Российской империи, численность старообрядцев и сектантов в офиц. статистике была неточной: некоторые скрывали свою реальную конфессиональную принадлежность. Если выяснялось, что человек, записавшийся «раскольником», был крещен в правосл. Церкви, то консистория настаивала на изменении записей в документах, чтобы такой человек был записан православным. Поэтому, напр., многие из 7138 чел., числившихся в 1895 г. «небывшими у исповеди и причастия», могли быть неправославными.

В кон. 80-х гг. XIX в. в Самарской епархии введены должности епархиальных противораскольнического и противосектантского миссионеров. Они руководили соответствующими миссиями и выполняли поручения архиерея и духовной консистории по делам миссии. Епархиальные миссионеры должны были совершать регулярные поездки по епархии. Помощь епархиальным миссионерам во вверенных им благочиннических округах оказывали окружные миссионеры, приходские священники, члены созданных во всех уездах Самарской губ. кружков ревнителей Православия и миссионеры-сотрудники из числа укорененных в Православии крестьян.

В секретном постановлении консистории от 8 марта 1893 г. особо оговаривалось, чтобы духовенство епархии при взаимоотношениях с инаковерующими не надеялось на содействие полиции и не прибегало к адм. принуждению, а «старалось… внушать доверие и расположение к себе кротостью, беспристрастием, участливостью к житейским нуждам и крайнею осторожностью, дабы и выражениями не оскорблять веру их, даже погрешительную» (Зарайский В. В. Противосектантская деятельность РПЦ // V Иоанновские чт. Самара, 2001. С. 75-80).

В XIX в. в Самарской и соседних губерниях получило распространение движение беседников (или беседчиков) - мирян, живущих по особому уставу в полумонашеских общинах под руководством наставников или наставниц также из числа мирян. Беседники регулярно проводили собрания («беседки»), на которых читали и обсуждали Свящ. Писание, святоотеческую литературу, Жития святых, исполняли духовные песнопения и стихотворения. До 1917 г. отношение церковных властей к этому движению было негативным, во многом из-за распространения дискредитировавшего движение псевдобеседничества (в некоторых случаях «беседки» заменяли церковную жизнь, а лидеры псевдобеседников искажали правосл. вероучение).

Большое внимание еп. Гурий уделял вопросам увеличения количества церковных школ и улучшения качества преподавания в них, как представляющих большое подспорье для целей миссии. Он требовал открывать школы грамоты по всей епархии, особенно в тех местах, где они могли иметь миссионерское значение,- в местах проживания старообрядцев, сектантов и язычников. Действовали и особые миссионерские школы: к нач. XX в. их насчитывалось 16, в них обучались 545 мальчиков и 146 девочек (ЦГА Самарской обл. Ф. 356. Оп. 1. Д. 296. Л. 2; Д. 307. Л. 2-3). Для лучшего понимания церковной службы представителями нерус. народов еп. Гурий в приходах, где они проживали, ввел употребление местных языков за богослужением.

Продолжая практику своих предшественников, еп. Гурий привлекал к миссионерской деятельности приходских священников. Он рукополагал в священнический сан наиболее грамотных и подготовленных представителей неслав. населения губернии. В помощь священникам «раскольнических сел» руководство епархии посылало членов консистории, преподавателей семинарии, священников др. храмов губернии. Это помогало выявить энергичных и способных проповедников (Самарские ЕВ. 1904. № 10. Ч. неофиц. С. 547-577).

Еп. Гурий, считавший, что единоверие имеет большое значение для успеха миссионерского дела, первым из Самарских архиереев стал совершать богослужения по старопечатным книгам в самарской единоверческой церкви. Под его руководством были построены 15 единоверческих храмов и открыты приходы в известных старообрядческих центрах: в Бугуруслане, Николаевске, Кушуме, Озерках, Алексеевке, Ефановке, Луговой Александровке, Троицкой и др. Для подготовки священников таких приходов в единоверческом Спасо-Преображенском муж. мон-ре в 1893 г. при школе открылось миссионерское отд-ние.

Еп. Гурий придал Самарской ДС миссионерскую направленность: в соответствии с системой Н. И. Ильминского семинаристы стали изучать мордовский, чувашский, татарский языки для проповеди в местах проживания этих народов (50-летний юбилей. 1901. С. 7-17). Если в 1893 г. среди клириков Самарской епархии чуваш. язык знали лишь 3 священника, то в 1899 г. этим языком владели уже 128 клириков: 74 священника (из них лишь 47 были чувашами по национальности), 17 диаконов (в т. ч. 12 чувашей), 37 псаломщиков (в т. ч. 20 чувашей). В школах епархии преподавали еще 123 чел., знавших чуваш. язык (Там же).

В 1900 г. был организован Самарский епархиальный миссионерский совет, который состоял из председателя (правящего архиерея), ректора Самарской ДС и 2 ее преподавателей, 2 протоиереев - членов духовной консистории, 2 епархиальных миссионеров (противораскольнического и противосектантского). Совет находился в ведении консистории. Он устраивал религиозно-нравственные чтения, публичные и частные беседы со старообрядцами и с сектантами, кружки ревнителей Православия, а также инициировал административно-полицейские меры воздействия на упорствующих сектантов. Совет был ликвидирован вместе с другими епархиальными учреждениями в 1917-1918 гг. (ЦГА Самарской обл. Ф. 208. Оп. 1. Д. 12. Л. 7).

К нач. XX в. во мн. национальных селениях были построены храмы и открыты новые приходы, рукоположены священники из числа нерус. народов Самарской губ. Были созданы педагогические курсы для учителей различных национальностей, проводились миссионерские съезды (Самарские ЕВ. 1911. № 16/17. Ч. неофиц. С. 721-722).

После выхода указа «Об укреплении начал веротерпимости» от 17 апр. 1905 г. случаи отпадения от Православия участились, а Церковь могла воздействовать на старообрядцев и сектантов только нравственными мерами. В местах проживания сектантов по воскресеньям и праздничным дням в храмах, а при отсутствии таковых - в школах проводились религиозно-нравственные чтения и полемические публичные и частные беседы с ними. Количество публичных и частных бесед с сектантами увеличивалось: в 1912 г. их состоялось 1075, в 1914 г.- 2147. Беседы сопровождались бесплатной раздачей религиозной и антисектантской литературы, издававшейся в т. ч. и на местных языках. В Самаре были устроены миссионерские курсы, на к-рых обучались приходские священники и миссионеры-сотрудники. Обучение занимало до 30 дней, число слушателей превышало 30 чел. (напр., в 1912 насчитывалось 35 слушателей) (ЦГА Самарской обл. Ф. 208. Оп. 1. Д. 12. Л. 8; Д. 25. Л. 1).

Несмотря на попытки активизировать миссионерскую работу, за 1882-1915 гг. численность сектантов увеличилась в 2,8 раза, тогда как численность правосл. населения губернии увеличилась за те же годы в 1,7 раза. С 1870 по 1899 г. миссионерами было крещено 747 чел. В 1899 г. на содержание миссионерских школ в губернии Православное миссионерское об-во выделило 8217 р. Среднегодовое число обращенных в Православие (в т. ч. единоверие) в 90-х гг. XIX в. выросло в 2,5 раза по отношению к показателям 70-х гг. XIX в.; за тот же период численность старообрядцев выросла в губернии вдвое. В нач. ХХ в. в Самарской губ. проживали 88 тыс. старообрядцев (Там же. Оп. 4. Д. 16. Л. 50; Оп. 1. Д. 1. Л. 56). После Октябрьской революции 1917 г. миссионерская деятельность находилась под запретом.

Возникшие в кон. XVI-XVII в. монастыри края становились приютом для немощных посадских и служилых людей. Мон-ри Самарской епархии открывали за свой счет либо содержали больницы, в к-рых оказывали бесплатную помощь, богадельни и странноприимные дома. Как правило, обучавшиеся в церковноприходских школах при мон-рях и в монастырских уч-щах (на правах школ грамоты) находились на полном монастырском содержании.

С 1864 г. образовывались церковноприходские попечительства, главными задачами к-рых были постройка, ремонт и украшение храмов, а не оказание финансовой помощи духовенству, бедным прихожанам и церковноприходским школам. К кон. XIX в. попечительства действовали в 80% приходов Самарской епархии. С 1895 по 1909 г. их число в епархии выросло в 1,2 раза (с 710 до 867), а сумма собранных ими пожертвований - в 7,2 раза (с 63 637 до 455 175 р.). В 1867 г. учреждена эмеритальная касса духовенства епархии.

Накануне и во время русско-тур. войны 1877-1878 гг. Самарский еп. свт. Герасим (Добросердов) организовал сбор пожертвований в пользу балканских славян. В мон-рях епархии устраивали приюты для детей воинов, погибших во время русско-тур. войны.

После начала первой мировой войны, в сент. 1914 г., в Самаре был образован епархиальный комитет по оказанию помощи воинам и их семьям во главе с еп. Михаилом (Богдановым). К 1 янв. 1916 г. в кассу комитета поступило 86 715 р. и из личных средств духовенства 80 тыс. р., не считая пожертвований вещами. Комитет устроил 15 лазаретов для раненых воинов на 550 коек. Позже был открыт лазарет на 200 коек. Сестрами милосердия в лазаретах являлись насельницы жен. обителей. В авг. 1915 г. в Самаре начал работать епархиальный комитет по устройству быта беженцев. Для них проводился сбор денежных и вещевых пожертвований (Самарские ЕВ. 1914. № 22. Ч. офиц. С. 515-516; 1916. № 3. Ч. офиц. С. 130-131; № 4. Ч. неофиц. С. 114-118; ЦГА Самарской обл. Ф. 356. Оп. 1. Д. 499. Л. 46-51).

В годы русско-турецкой, русско-японской и первой мировой войн приходы епархии собирали единовременные (деньгами, вещами) и постоянные (в виде месячных процентных отчислений из братских доходов причтов, церковных сумм и жалованья) пожертвования.

Самарские архиереи из личных средств учреждали стипендии для студентов епархиальных учебных заведений, пополняли фонды их б-к собственными книгами, выделяли личные средства в помощь голодающим при неурожаях. Еп. свт. Герасим (Добросердов) пожертвовал 1,5 тыс. р. на учреждение в Самарском епархиальном жен. уч-ще стипендии для одной сироты (Астраханские ЕВ. 1880. № 26. Отд. неофиц. С. 408). Еп. Серафим (Протопопов) на собственные средства учредил 2 стипендии - в Смоленском и в Самарском епархиальных жен. уч-щах. По духовному завещанию он оставил капитал для учреждения еще 4 стипендий для сирот из числа дочерей священников в Смоленском епархиальном жен. уч-ще, а также по одной стипендии в Самарском и Архангельском епархиальных жен. уч-щах и в одном из московских епархиальных жен. уч-щ (Самарские ЕВ. 1891. № 3. С. 81-82).

В Иверском жен. мон-ре содержались и воспитывались малолетние дети-сироты. В голодные для губернии годы (1873-1874, 1891-1892, 1911-1912) Самарские архиереи обращались за помощью в др. губернии, объявляли сбор пожертвований в помощь голодающим. Священнослужители организовывали столовые и чайные для голодающих при всех мон-рях и храмах, нередко в своих домах, устраивали бесплатные обеды для учащихся церковноприходских и воскресных школ, делали ежемесячные взносы в пользу столовых для голодающих. Во время голода священники, состоявшие в местных попечительствах, собирали и раздавали пособия для прихожан, вместе с выборными от прихожан составляли подробные списки нуждавшихся. В церковноприходских и воскресных школах учащиеся питались бесплатно. Во время эпидемии холеры в 1891 г. священнослужители знакомили прихожан с мерами предосторожности, распространяли лекарства, оказывали населению первую медицинскую помощь (ЦГА Самарской обл. Ф. 356. Оп. 1. Д. 278. Л. 18-19).

В 1900 г. открыт приют им. преосвящ. Гурия для детей-сирот самарского духовенства (Самарские ЕВ. 1918. № 7/8. Ч. неофиц. С. 277-279).

В 1911 г. открылось епархиальное братство трезвости. Члены братства обязывались полностью отказаться от употребления алкоголя и никого им не угощать, а также создавать приходские об-ва трезвости (Мендюков. 2007. С. 36-48, 125-127).

В 1892 г. открыто епархиальное Алексиевское братство (названо в честь митр. свт. Алексия, покровителя Самары), к-рое распространяло духовное просвещение, оказывало поддержку духовным учебным заведениям и церковным школам. Братство помогало священникам в приобретении необходимой лит-ры, создавало общественные читальни, издавало и распространяло духовную лит-ру, снабжало книгами церковные школы, храмы.

В 1917-1918 гг. в Самаре были созданы новые епархиальные (епархиальный совет и епархиальное собрание) и приходские (приходские советы, а в масштабах города - совет советов православных общин Самары) управленческие структуры. 4 янв. 1918 г. создан губ. комиссариат по вероисповедным делам, осенью того же года переименованный в Самарскую губ. комиссию по отделению Церкви от гос-ва. Без санкции этого органа никто не имел права распоряжаться церковным и монастырским имуществом, он имел право выдавать разрешения на проведение собраний религ. характера (в т. ч. приходских) и на совершение крестных ходов. В ходе проведения в жизнь декрета СНК «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» в февр. 1918 г. комиссариат по вероисповедным делам начал принимать на учет церковное имущество. Банки прекратили выдачу денежных сумм духовенству, все счета церковных орг-ций были закрыты. Большая часть строений и все земли, принадлежавшие Церкви, переходили советским учреждениям, конфисковалось церковное имущество (Блок, Буданова. 1998. С. 117-118). С янв. 1918 г. начался процесс закрытия мон-рей и церквей (в первую очередь домовых).

22 янв. 1918 г. в кафедральном соборе состоялось общегородское собрание духовенства и приходских советов, на котором было решено 28 янв. устроить крестный ход в защиту Церкви и ее святынь от поругания. Планировалось напечатать несколько тысяч экземпляров воззвания к верующим (в т. ч. к воинам) с призывом принять участие в крестном ходе, подготовившись к нему в период 3-дневного поста, однако воззвание не было напечатано из-за противодействия властей. Тем не менее 28 янв. в Самаре состоялся общегородской крестный ход, в к-ром приняли участие ок. 35-40 тыс. чел. (Самарские ЕВ. 1918. № 3. Ч. неофиц. С. 113-117). Крестные ходы прошли и в др. городах губернии. 25 февр., в день празднования памяти митр. свт. Алексия, настоятель Спасо-Вознесенского собора г. Бугуруслана свящ. сщмч. Константин Сухов возглавил крестный ход, к-рый после обычного обхода храма направился к зданию местного совета. Перед зданием совета духовенство и прихожане в своих выступлениях высказывались против грабежа церквей и поругания мощей (Сщмч. Константин Сухов. 2003. С. 123-124).

8 июня того же года, в ходе гражданской войны Самару заняли части Чехословацкого корпуса, власть в городе перешла к комитету членов Учредительного собрания (Комуч). Последний отменил все декреты советской власти, Церкви были возвращены захваченные здания, церковные суммы, документы и др. имущество. 7 окт. в губернии вновь была установлена советская власть, еп. Михаил (Богданов) вместе с отступавшими на восток антибольшевистскими войсками покинул Самару. Начались репрессии в отношении духовенства; в том же месяце без суда и следствия были убиты прот. Сергий Николаевский (в с. Борском), свящ. сщмч. Константин Сухов (в Бугуруслане) (Иванова Н. Самарский первомученик // ДСобес. 2002. № 2. С. 40-48; Заступники Земли Самарской. Самара, 2005). Священник Троицкого храма г. Ставрополя Владимир Троицкий был утоплен в р. Воложке в марте 1919 г. (Гусельников С., свящ. Несостоявшийся расстрел // Благовест: Газ. Самара, 2006. 7 янв.).

7 нояб. 1918 г. полусамостоятельное Уральское вик-ство Самарской епархии преобразовано в самостоятельную Уральскую епархию в составе Уральской обл., а также Николаевского и Новоузенского уездов Самарской губ. (Губонин. История иерархии. 2019. С. 522).

В нояб.-дек. 1918 г. Самарской губ. комиссией по отделению церкви от гос-ва было изъято церковных капиталов (в основном в Самаре) на сумму 845 733 р. Закрытие мон-рей и храмов, уничтожение икон, богослужебных предметов, церковных архивов, б-к повсеместно сопровождались оскорблением религ. чувств верующих. Единственным учреждением губернии, пытавшимся спасти церковные памятники истории и культуры, являлось Об-во археологии, истории и этнографии при Самарском ун-те под рук. акад. В. Н. Перетца. Священно- и церковнослужителей «уплотняли», а затем выселяли из бывш. причтовых домов, как «нетрудовые элементы» (Подмарицын. 2005. С. 72, 82-92).

В 1918-1920 гг. имущество мон-рей было национализировано. Однако некоторое время монашествующие продолжали жить на прежних местах по монастырскому уставу, нередко они «реорганизовывали» обители в трудовые артели и общины (Радченко О. И. Судьба самарских мон-рей в 1-е десятилетие сов. власти // II Иоанновские чт. Самара, 1997. С. 26-28).

13 мая 1919 г. Филарет (Никольский) был назначен архиепископом Самарским и Ставропольским, весной 1921 г. он был арестован, в том же году скончался в ссылке.

21 сент. 1920 г. епархиальный совет был закрыт начальником губмилиции (Блок, Буданова. 1998. С. 119). Губ. отдел юстиции законных оснований для ликвидации епархиального совета не нашел и постановил вновь открыть его, возвратив совету дела, имущество и суммы. Однако открытие епархиального совета не состоялось (Подмарицын. 2005. С. 94-95).

В 1921 г. Самарская губ. оказалась в эпицентре голода, к-рый привел к массовой гибели людей. 26 авг. на общем собрании членов приходских общин был образован епархиальный Комитет помощи голодающим под председательством временно управлявшего Самарской епархией Бузулукского еп. Павла (Гальковского). На 1-м заседании комитета было решено приступить к сбору средств для оказания помощи голодающим. Верующие решили открыть на собранные средства столовые, но по разным причинам им пришлось передать их Губкомпомголу. В распоряжение епархиального комитета поступило ок. 20 млн р. Вскоре члены епархиального Комитета помощи голодающим во главе с еп. Павлом (Гальковским) были арестованы. На собранные комитетом средства был наложен арест (Блок, Буданова. 1998. С. 119-121). Еп. Павел находился под арестом 2 недели. Протоиереи П. М. Архангельский и А. Ф. Бечин, протодиак. В. С. Горбунов в кон. дек. 1921 г. были осуждены за участие в работе епархиального Комитета помощи голодающим на сроки от 6 месяцев до года. 1 дек. 1921 г. еп. Павел обратился в Самарский губисполком с просьбой разрешить деятельность епархиального Комитета помощи голодающим. Однако власти решили этот комитет закрыть, а собранные денежные средства сдать в губфинотдел (ЦГА Самарской обл. Ф. 130. Оп. 1. Д. 11. Л. 181-182).

В статьях, опубликованных в газ. «Коммуна» с кон. февр. до кон. апр. 1922 г., писали о возможности и необходимости изъятия церковных ценностей (см., напр.: Коммуна. 1922. 4, 5, 7, 14 февр.). 23 февр. 1922 г. в совершенно секретной телеграмме Л. Д. Троцкий предлагал властям Самарской, Симбирской и Нижегородской губерний «в кратчайший срок» организовать и отправить в Москву делегации «по возможности из крестьян и рабочих, солидных, не очень молодых», к-рые «от имени голодающих» должны были выдвинуть требование об «обращении излишних церковных ценностей на помощь голодающим» (Политбюро и Церковь. Кн. 2. С. 19). 12 марта 1922 г. Комиссия по изъятию ценностей по Московской губ. решила провести с 19 марта «агитационную неделю» в Московской губ. по вопросу изъятия церковных ценностей, для чего, в частности, предлагалось прислать из Самарской и др. пострадавших от голода губерний делегацию крестьян, «стоящих на точке зрения изъятия ценностей» (Там же. С. 45, 48).

28 февр. 1922 г. на Самарскую архиерейскую кафедру был назначен еп. сщмч. Анатолий (Грисюк). Вскоре после назначения к нему обратился патриарх Московский и всея России свт. Тихон (Беллавин) с письмом о распределении помощи голодавшим епархиям. Самарский губисполком 1 марта 1922 г. принял постановление о создании губ. Комиссии по изъятию церковных ценностей. Кампания проходила по всей губернии с марта по июнь 1922 г. Изъятие в Самаре проводили 36 чел.- уполномоченных представителей губкомиссии. При их участии составлялись описи ценностей церквей; они же изымали ценности и сдавали их в губфинотдел, составляя акты, копии которых оставались в церквах. В помощь им было мобилизовано 34 чел. из частей особого назначения. Власти проигнорировали протесты духовенства против изъятия священных предметов, имеющих богослужебное назначение (чаши, дискосы, напрестольные кресты), изъятое отправляли на переплавку (Блок, Буданова. 1998. С. 119-121). Изъятие церковных ценностей проходило в Самаре и губернии без волнений. На 1 июня 1922 г. в Самарской губ. было изъято 3 фунта золота, 170 пудов серебра, 328 бриллиантов, а также другие драгоценности. За реализацию части этих ценностей губерния весной 1922 г. получила 32 вагона зерна (История Самарского Поволжья. 2000. С. 81).

Во 2-й пол. июля 1922 г. в Самару прибыл уполномоченный обновленческого (см. ст. Обновленчество) Высшего церковного управления (ВЦУ) свящ. Соловьёв, после чего была образована местная группа «Живой церкви» (ее организационное собрание состоялось 30 июля). В группу вошли 12 представителей духовенства. Председателем комитета группы был избран прот. Стрельников. 16 авг. он стал уполномоченным ВЦУ по Самарской епархии и получил мандат ВЦУ на формирование Самарского ЕУ. Согласно сводке VI Секретного отдела ГПУ о расколе духовенства за период с 15 июля по 20 авг. 1922 г., еп. сщмч. Анатолий (Грисюк) в связи с распространением обновленчества вел «двойственную политику» (Политбюро и Церковь. Кн. 2. С. 328). 4 сент. 1922 г. под давлением властей и живоцерковников он созвал «согласительную комиссию», которая в резолюции, в частности, постановила признать ВЦУ в качестве «временного церковно-административного органа» до созыва Поместного Собора. В том же месяце еп. сщмч. Анатолий возглавил обновленческое Самарское ЕУ (Левитин, Шавров. Очерки смуты. С. 181-182). В сент. 1922 г. ВЦУ утвердило его епископом Самарским и Ставропольским, председателем Самарского ЕУ (Лавринов. 2016. С. 103). Бузулукский еп. Павел (Гальковский) отказался признавать ВЦУ. В февр. 1923 г. еп. сщмч. Анатолий принес патриарху покаяние в уклонении в обновленчество, 24 февр. того же года он был арестован, 4 авг. освобожден, в сент. 1923 г. возведен в сан архиепископа (Там же. С. 103; Губонин. История иерархии. 2019. С. 257, 433-434).

После получения в Самаре текста послания патриарха свт. Тихона от 15 июля 1923 г. Самарское ЕУ прервало связь с обновленческим Синодом. Прот. Стрельников сложил полномочия, 27 сент. раскольничий Синод назначил своим уполномоченным прот. Сергия Сердобова. Им же было сформировано обновленческое Самарское ЕУ в составе протоиереев М. Алексеева, А. Маллицкого, В. Никифорова, С. Сердобова.

18 сент. 1923 г. еп. сщмч. Анатолий (Грисюк) был вновь арестован и выслан на 3 года в Ср. Азию. 15 сент. того же года арестован еп. Павел (Гальковский). 22 сент. арестованы кафедральный прот. Ксенофонт Архангельский, протоиереи г. Самары Иоанн Колесников, Александр Бечин и Аркадий Ключарёв, священники Иоанн Голубев и Ильинский. Т. о., обновленцы, пользуясь негласным покровительством властей, с помощью последних добились удаления из епархии всех правосл. архиереев. В информационной сводке VI отд-ния Секретного отдела ОГПУ «о состоянии православных церковников по С. С. С. Р. на 1 января 1924 г.» отмечалось, что «ввиду удаления из Самары видных тихоновцев» местные обновленцы «приступили к более оживленной работе и к сбору своих распыленных сил»; новый состав Самарского ЕУ начал выполнять директивы раскольничьего Синода, в нек-рых уездах были утверждены уполномоченные. Однако «работа обновленческого движения» в уездах (за исключением Мелекесского) двигалась медленно (Политбюро и Церковь. Кн. 2. С. 384).

Обновленческой Самарской (с 1935 Куйбышевской) епархией управляли: еп. сщмч. Анатолий (Грисюк; сент. 1922 - февр. 1923), Бугурусланский еп. сщмч. Алексий (Орлов; 1 окт. 1923 - 12 февр. 1924, в. у.), «епископ» Александр Анисимов (12 февр.- 25 нояб. 1924, 10 дек. 1924 - февр. 1925, 14 мая 1925 - 30 марта 1932, с 1924 «архиепископ», с нояб. 1928 «митрополит»), «архиепископ» Петр Сергеев (февр.- 4 марта 1925), «архиепископ» Василий Виноградов (30 марта 1932 - 22 сент. 1937 (дата ареста; уволен за штат 6 окт. 1937 («Обновленческий» раскол. С. 682)), с 1933 «митрополит»). В 1928-1935 гг. обновленческая Самарская епархия входила в состав раскольничьей Средневолжской митрополии с центром в Самаре, а в 1935-1937 гг. относилась к Куйбышевской митрополии (Лавринов. 2016. С. 599, 602, 651; Губонин. История иерархии. 2019. С. 257-258).

С приездом в Самару осенью 1924 г. Мелитопольского еп. сщмч. Сергия (Зверева), к-рому было вверено временное управление Самарской епархией, началось массовое возвращение обновленческих общин в каноническую Церковь. Если в 1925 г. Самарская обновленческая епархия насчитывала в своем ведении 190 храмов, 2 епископов, 164 священника, 45 диаконов, то к лету 1926 г. подавляющее большинство приходов оказались в юрисдикции канонической Церкви. Количество обновленческих приходов в Самарской епархии на 1 янв. 1927 г. составляло 7,6% от общего числа приходов (Лавринов. 2018. С. 64). В 1930 г. количество обновленческих общин исчислялось единицами: 2-3 прихода в Самаре, 3 - на территории Самарского окр. «Митрополит» Александр Анисимов обращался к властям с просьбой оказать содействие в изъятии ряда храмов в селах в пользу обновленцев (Жоголев А. Крах обновленчества // Благовест. 1996. № 4).

В 1930 г. по распоряжению Самарского горсовета Покровская ц. была передана общине обновленцев, в нее перевезли имущество кафедрального собора (Волжская коммуна. 15 янв. 1930). За время существования обновленческой Самарской (Куйбышевской) епархии раскольники с разрешения властей получили в Самаре (Куйбышеве) в свое ведение кафедральный собор и 4 храма.

В нач. 1926 г. временно управлявший Самарской епархией еп. сщмч. Сергий (Зверев) присоединился к Временному высшему церковному совету (ВВЦС), коллегиальному органу григорианского раскола, 12 апр. того же года он был арестован (Лавринов. 2018. С. 27, 478, 514). После опубликования «Декларации» 1927 г. зам. патриаршего местоблюстителя митр. Сергия (Страгородского) и Временного Патриаршего Свящ. Синода община самарской Скорбященской ц. присоединилась к ВВЦС (Там же. С. 64). С 1928 г. временно управлявшим григорианской Самарской епархией был Орловский «епископ» Анатолий (Кванин; до революции настоятель самарского Николаевского муж. мон-ря). 5 авг. 1928 г. под его руководством состоялось 1-е заседание григорианского Самарского временного епархиального совета, на к-ром были намечены сроки созыва областного съезда. К этому времени в Самаре ВВЦС признавали Скорбященская, Воскресенская (бывш. монастырская), Казанская и Благовещенская церкви (Там же. С. 77). 10-11 дек. в Благовещенской ц. Самары под рук. председателя ВВЦС «митрополита» Григория (Яцковского) состоялся 1-й съезд духовенства и мирян епархий, входивших в Средневолжскую обл. На съезде присутствовали 249 делегатов (27 клириков и 222 мирянина) от Самарской, Ульяновской, Пензенской и Оренбургской григорианских епархий. Съезд избрал Самарский епархиальный совет под председательством прот. сщмч. Александра Органова; епархиальному совету было поручено исполнять обязанности Самарского временного областного совета. Выборы областного митрополита было решено отложить до следующего съезда, запланированного на 14-15 мая 1929 г. (очевидно, не состоялся из-за ужесточения гос. антирелиг. политики) (Там же. С. 77-78, 335-339). В дек. 1928 г. в Москве на пленуме ВВЦС были образованы новые митрополии, в т. ч. Самарская в составе Самарской, Ульяновской, Пензенской и Оренбургской епархий. Временно управляющим митрополией стал «епископ» Анатолий (Кванин) (Там же. С. 81-82). Не позднее 16 дек. 1929 г. Орловский «епископ» Анатолий (Кванин) был освобожден от временного управления Самарской епархией и митрополией в связи с малым количеством приходов и невозможностью содержать Самарский областной совет. В Самаре к юрисдикции ВВЦС относились Благовещенская, Скорбященская и Никольская (бывш. монастырская) церкви. В связи с их закрытием в нач. 1930 г. григорианам передали изъятую у канонической Церкви Илиинскую ц., а немного позднее - изъятую у обновленцев Петропавловскую ц. Вскоре григорианские общины были переподчинены Ульяновскому «митрополиту» Иоанникию (Соколовскому) (Там же. С. 90).

На 1 мая 1926 г. губбюро Союза безбожников (с 1929 Союз воинствующих безбожников (СВБ)) объединяло в Самаре и губернии 42 ячейки с 1300 членами, 400 кандидатами (до 18 лет). За 2 года работы эта орг-ция выросла до 3 тыс. чел. В Николаевском р-не Сызранского окр. сельсовет требовал у священника разрешение СВБ на проведение службы в церкви (Подмарицын. Очерки. 2008. С. 111). Несмотря на массированную антирелигиозную пропаганду, в Самаре отмечалось увеличение численности крестившихся: в 1924 г. таковых было 73,6%, а в 1927 г.- 79,3%. За тот же период практически не изменилось число погребенных по религиозным обрядам - 65,1%. Количество венчавшихся уменьшилось с 42,3% в 1924 г. до 32,1% в 1926 г. Результаты анкетирования в 18 самарских школах показали, что в школах 1-й ступени до 45% учеников верили в Бога, молились и ходили в церковь, а в нек-рых школах 2-й ступени верующих было до 50% учеников. Население Самарской губ. потратило в 1926 г. на Церковь 3 800 208 р. (приведено без конфессионального разделения и указания методики подсчета суммы) (Чистова. 2005. С. 14).

По окончании срока ссылки, в марте 1927 г., архиеп. сщмч. Анатолий (Грисюк) вернулся в Самару. В том же году в городе появились «непоминающие» протоиереи К. Архангельский и И. Голубев и их последователи. Архиеп. сщмч. Анатолий в беседе с прот. К. Архангельским безрезультатно пытался доказать, что «отход» от митр. Сергия (Страгородского) «ставит под удар Церковь и верующих» (Шкаровский. 1999. С. 147). Викарный Бузулукский еп. Сергий (Никольский) вышел из подчинения митр. Сергию (Страгородскому) после издания последним «Декларации» 1927 г. 1 июня 1928 г. архиеп. сщмч. Анатолий был переведен на Одесскую кафедру. После этого Самарской епархией временно управлял Бузулукский еп. Сергий (Там же; Православное церковное сопротивление. 2013. С. 57). По данным М. В. Шкаровского, в это время только 2 самарских прихода признавали «Декларацию» (Илиинской и Вознесенской церквей), остальные приходы выступили против нее (Шкаровский. 1999. С. 147). 22 июня 1928 г. еп. Сергий (Никольский) был арестован. Самарская Петропавловская ц. перешла в ведение обновленцев, а ее настоятель прот. Григорий Яиров и свящ. сщмч. Василий Витевский 11 дек. 1928 г. были арестованы (Там же. С. 148).

Иосифлянская община (см. Иосифлянство) в Самаре возникла после посещения города мч. Михаилом Новосёловым в окт. 1927 г. В конце того же года представители общины ездили в Ленинград, где встретились с еп. Димитрием (Любимовым) и прот. Ф. К. Андреевым. В дек. того же года еп. Димитрий на время прислал в Самару иером. Никострата (Лаврешева (Лаврешова)), к-рый служил тайно. В дальнейшем представители самарской общины иосифлян неоднократно посещали Ленинград для встреч с лидерами движения. В марте 1929 г. иером. Никострат снова посетил Самару для окормления местных иосифлян и тайного служения в домашних церквах. В апр. того же года его сменил свящ. Николай Модестов (Там же. С. 148-149). Самарская единоверческая ц. в честь Казанской иконы Божией Матери на момент закрытия в янв. 1930 г. состояла в иосифлянской юрисдикции. В окт.-нояб. 1931 г. в регионе прошли массовые аресты «непоминающих». Многие из них, отбыв ссылку, вернулись в родные места и были репрессированы в 1937-1938 гг.

С авг. 1928 г. Самарскую епархию возглавлял архиеп. сщмч. Александр (Трапицын). Определением зам. патриаршего местоблюстителя митр. Сергия (Страгородского) и Временного при нем Патриаршего Свящ. Синода от 27 дек. 1928 г. в соответствии с новым административно-территориальным делением СССР были образованы церковные области. Самарская церковная область совпала с территорией образованной в 1928 г. Средневолжской обл. (в 1929 переименована в Средневолжский край) (ЖМП, 1931-1935. С. 221). На 1 июля 1929 г. в Средневолжском крае было 362 религ. объединения.

Постановлением зам. патриаршего местоблюстителя митр. Сергия (Страгородского) и Временного при нем Патриаршего Свящ. Синода от 19 окт. 1932 г. об управлении приходами вдовствовавшей Сызранской епископии Инзенский, Барышский, Кузоватовский, Николаевский и Новоспасский районы были отнесены к ведению Кузнецкого архиерея, а Сызранский, Тереньгульский и Новодевиченский районы оставлены в ведении Самарского областного архиерея (Там же. С. 143-144).

В 1928 г. кафедральным собором стала Спасо-Преображенская ц. на окраине Самары, единственная, оставшаяся в юрисдикции канонической Церкви. В 1933 г. в Самаре православным ненадолго передали Петропавловскую ц. Архиеп. сщмч. Александр (Трапицын) рукополагал священников из числа грамотных крестьян с целью восполнения кадров клириков, число к-рых сократилось из-за расколов и репрессий, совершал тайные постриги в монашество. Архиерей поддерживал возвращавшихся из ссылок и тюрем представителей духовенства, помогая им зарегистрироваться и получить разрешение на служение. Заштатным священникам благословлял антиминсы, чтобы они могли тайно служить литургию в домах благочестивых прихожан (один из этих антиминсов, написанный от руки, ныне находится в экспозиции Самарского епархиального церковно-исторического музея). Из-за массовых арестов среди духовенства Самарский архиепископ не исключал возможности ухода Церкви в катакомбы.

В Самаре архиеп. сщмч. Александр совместно с проживавшим в городе архиеп. Петром (Рудневым), архим. Палладием (Воробьёвым) и неск. священниками и мирянами создал «подготовительные курсы», на которых учились представители интеллигенции для дальнейшего рукоположения в священный сан. Архиеп. сщмч. Александр собирал слушателей небольшими группами и вместе с др. священнослужителями читал им лекции в объеме семинарского курса.

Активная деятельность архиеп. сщмч. Александра вызвала недовольство обновленцев и поддерживавших их властей. В ОГПУ поступали доносы на владыку и особо активных священников и мирян. Против архиерея было возбуждено дело, его обвинили в том, что он «обрабатывал религиозных фанатиков для принятия ими сана попов», а также вел антисоветскую агитацию среди крестьян, «приезжавших к нему из деревни для подыскания попов». 23 авг. 1933 г. следствие было завершено, и 29 окт. особое совещание при Коллегии ОГПУ приговорило архиеп. сщмч. Александра к 3 годам ссылки. Вернувшись из ссылки в 1936 г., он переехал в Куйбышев, где служил в Петропавловской ц. (Дамаскин. Кн. 5. С. 3-19). По др. данным, с февр. по июль 1935 г. возглавлял Пугачёвское вик-ство (Мануил. Русские иерархи, 1893-1965. Ч. 1. С. 95), очевидно после досрочного освобождения из ссылки.

4 окт. 1933 г. на Самарскую кафедру был назначен еп. Петр (Руднев), управлявший делами Свящ. Синода (Там же. Ч. 5. С. 399). К тому времени в городе остался один правосл. храм - Петропавловская ц. Архиерей был зарегистрирован в качестве ее настоятеля.

Согласно «Положению об областных Преосвященных» от 12 марта 1934 г., входящие в Средневолжский край (с 1935 Куйбышевский край, с 1936 Куйбышевская обл.) полусамостоятельные епископии было решено преобразовать в самостоятельные епархии, Самарский архиерей получил полномочия областного архиерея (ЖМП, 1931-1935. С. 218-223). 9 июля 1934 г. еп. Петр, как областной архиерей, был возведен в сан архиепископа (Там же. С. 236). После переименования Самары в Куйбышев в 1935 г. епархия стала именоваться Куйбышевской. 2 марта 1935 г., во время богослужения, архиеп. Петр был арестован. 21 мая на Куйбышевскую кафедру определен архиеп. Ириней (Шульмин).

В кон. 20-х - нач. 30-х гг. началось массовое закрытие церквей и окончательная ликвидация монашеских общин при формально закрытых ранее мон-рях. Для этого инсценировались просьбы трудящихся о закрытии храмов и общин с целью использования церковных помещений для хозяйственных, культурно-просветительских, спортивных, производственных нужд. Это могли быть школы, дома культуры, б-ки, спортзалы, склады, цеха, ссыпные пункты (под зерно), овощехранилища. Рабочие митинги, состоявшиеся 6 янв. 1930 г. в самарских театрах, вынесли решение ходатайствовать перед горсоветом о закрытии к 1 мая всех церквей Самары (Волжская коммуна. 6 янв. 1930). Большинство приходов в селах (почти 80% приходов Самарской епархии были сельскими) закрывалось в результате высылки духовенства как «кулацкого элемента», объявления церковной двадцатки «неблагонадежной» или «антисоветски настроенной», запугивания верующих и получения т. о. подписей под резолюциями партийных и комсомольских ячеек о закрытии храмов (Подмарицын. 2005. С. 182). В ряде случаев сельсоветы под различными предлогами отбирали у верующих ключи от церкви, не дожидаясь решения по этим вопросам вышестоящих исполкомов (Он же. Очерки. 2008. С. 128). В селах и городах собрания выносили постановления о снятии колоколов с местных церквей для реализации их на нужды народного хозяйства. В нек-рых случаях факты снятия колоколов, закрытия церквей и высылки священников вызывали сопротивление верующих (Новые мученики. 1996. С. 40, 74-75).

К кон. 20-х гг., когда был взят курс на сплошную коллективизацию, монастырские артели с их налаженным хозяйством стали для властей раздражителями на фоне маложизнеспособных бедняцких коммун и артелей. Началась массовая ликвидация монастырских артелей и общин и присвоение их имущества. В результате к нач. 30-х гг. на территории края не осталось ни одной правосл. монашеской общины (Радченко. 1997. С. 16-17).

Всего с 1918 по 1938 г. только в Самаре (Куйбышеве) были закрыты, разорены и разрушены 54 правосл. храма. С 1938 по 1946 г. в городе действовала лишь Покровская ц. Более чем из 1 тыс. церквей, действовавших в Самарской губ. до революции, к 1938 г. (кроме Куйбышева) действовали 2 храма в сельской местности: в с. Кинель-Черкассы и в Томылове (ныне Кузоватовский р-н Ульяновской обл.). Антирелиг. пропаганда давала эффект преимущественно в городах. В сельской местности молодежь в церковные праздники посещала храмы. На Пасху 1937 г. городские и сельские церкви были переполнены верующими.

В 1937 г. Куйбышевским управлением НКВД был утвержден «план», согласно к-рому православные всех существовавших на тот момент течений, старообрядцы и сектанты были объединены в одну группу - «фашистско-повстанческую церковно-монархическую контрреволюционную организацию». Главой организации объявили Куйбышевского архиеп. Иринея (Шульмина). За всех «действующих лиц» предварительно были составлены показания - их буд. «признания». В окт.-нояб. 1937 г. было арестовано почти все духовенство г. Куйбышева и церковный актив - всего 16 чел. вместе с архиеп. Иринеем (Шульминым) и архиеп. сщмч. Александром (Трапицыным). Последний был обвинен в том, что «объединил в Куйбышеве всех безместных попов, главным образом прибывших из ссылок», чем создал им «авторитет среди верующих... «страдальцев за веру», что использовалось для антисоветской повстанческой и контрреволюционной фашистской агитации...». Постановлением тройки УНКВД по Куйбышевской обл. от 21 и 30 дек. 1937 г. 251 чел. из 269 проходивших по делу, в т. ч. оба архиепископа, были приговорены к высшей мере наказания, остальные 18 чел.- к 10 годам ИТЛ каждый. Впосл. их посмертно реабилитировали (Подмарицын. 2005. С. 183). После закрытия всех храмов безместное духовенство организовывало тайные церкви и молитвенные комнаты в землянках, в своих домах и в домах прихожан. Большинство представителей безместного духовенства были репрессированы. Некоторые представители духовенства вслед. репрессий, закрытия храмов, адм. нажима, налогового гнета отрекались от сана, многие публиковали известия об этом в прессе (Там же. С. 149-154). Безместные священнослужители нередко голодали. За эпизодическое исполнение треб и обрядов, а также за проведение богослужений в домах верующих полагалось суровое наказание - вплоть до ареста и расстрела. Архиеп. Ириней (Шульмин) до своего ареста запрещал представителей безместного духовенства в священнослужении (Новые мученики. 1996. С. 22-24, 132, 139-140, 176).

В 1939 г. арестован начальник 2-го отдела УНКВД по Куйбышевской обл. А. М. Углев, руководивший в 1937-1938 гг. «церковным» отделом УНКВД, за «применение извращенных методов ведения следствия, благодаря которым арестовывались ни в чем не повинные граждане». Углев признал, что прибегал к фальсификации следственных материалов и применял физические меры воздействия на арестованных. Никаких данных о наличии контрреволюционной церковной орг-ции среди духовенства не было и в донесениях осведомителей НКВД. Выяснилось, что обвинения большинства арестованных в 30-х гг. священнослужителей и мирян были построены только на их «самопризнании» после ареста. Все протоколы допросов были машинописными. Допросы начинались ссылкой на то, что обвиняемым подано заявление о своей преступной деятельности, однако ни одного такого заявления к делу не было приобщено. Такие «признательные» показания обвиняемых были составлены по шаблону, в общих фразах, без отражения конкретных фактов и обстоятельств. В каждом протоколе были приведены десятки имен участников контрреволюционной церковной организации, также без всяких оснований и доказательств. В период доследования в сер. 50-х - нач. 60-х гг. ХХ в. были заново проведены допросы всех оставшихся в живых обвиняемых, к-рые отказались от данных ранее собственных показаний. Каждый из них заявил, что написанные от их имени показания на следствии 1937 г. им не зачитывались, подписывали они их под угрозой либо после пыток. Как правило, протоколы допросов перед тем, как их подписать, свидетели не читали, т. к. были уверены в том, «что лишнего в них ничего не запишут» (Там же. С. 118, 226-227).

XX в. После ареста архиеп. Иринея (Шульмина) 23 окт. 1937 г. в Куйбышевскую епархию более 2 лет не назначали правящего архиерея. В тот же период в Куйбышеве вслед. массовых арестов священнослужителей прекратились богослужения. Весной 1938 г. возобновились богослужения в Покровской ц. В окт. 1939 г. на место штатного священника этого храма назначен уволенный на покой с Астраханской кафедры в апр. того же года архиеп. Андрей (Комаров), в нач. 1941 г. он стал настоятелем храма (Подмарицын. 2005. С. 187-188). С кон. 1940 г. в доме одного самарского инженера на средства архиеп. Андрея организовывались бесплатные обеды для семей репрессированных церковно- и священнослужителей. 13 июля 1941 г. архиеп. Андрей был арестован, 7 сент. 1941 г. освобожден (Мануил. Русские иерархи, 1893-1965. Ч. 1. С. 238-239; Архиеп. Андрей Комаров // Подвижники Самарской земли. Самара, 1995. С. 200-212; Самуилова Н. Мудрая простота // ДСобес. 2004. № 3. С. 92-127). 12 сент. 1941 г. последовал указ о назначении его правящим архиереем Куйбышевской епархии.

25 дек. 1941 г., несмотря на возражения архиеп. Андрея, иером. Питирим (Свиридов; в прошлом настоятель Покровской ц. в сане протоиерея, которого архиеп. Андрей считал человеком, «вредным для Церкви») был хиротонисан во епископа Куйбышевского (1-я архиерейская хиротония в годы Великой Отечественной войны). Хиротонию совершили Киевский митр. Николай (Ярушевич), архиеп. Андрей (Комаров) и прибывший на неск. дней в Куйбышев Горьковский архиеп. Сергий (Гришин). Назначенный на Саратовскую кафедру архиеп. Андрей еще более полугода оставался в Куйбышеве, поскольку в Саратовской обл. не было ни одного действующего храма. Покровская ц. стала кафедральным собором Куйбышевской епархии (Галкин. 2008. С. 59, 61, 84, 104). Управление еп. Питирима было самым кратковременным в истории Самарской (Куйбышевской) епархии и длилось чуть более 2 недель, т. к. он не пользовался авторитетом у верующих (Мануил. Русские иерархи, 1893-1965. Ч. 5. С. 456-462).

12 янв. 1942 г. на Куйбышевскую кафедру назначен архиеп. Алексий (Палицын) (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 4. Л. 1). Он стремился вернуть на священнические места клириков, которые остались без приходов в годы репрессий. Священнослужители, вернувшиеся в Куйбышевскую епархию из др. регионов, также получали назначения. В ряде случаев мирян после соответствующей подготовки рукополагали в священный сан (Подмарицын. Биографии. 2008. С. 18-145). Со 2 сент. по 17 окт. 1942 г. архиеп. Алексий временно управлял Ульяновской епархией (Галкин. 2008. С. 63-64, 84-85, 88). За годы Великой Отечественной войны Куйбышевская епархия собрала более 12 млн р. на нужды фронта. Архиеп. Алексий (Палицын) за патриотическую деятельность в епархии был награжден медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.». Такой же награды удостоились священники Борис Афанасьев, Сергий Валовский, Георгий Никитин и Димитрий Утехин (ЖМП. 1952. № 5. С. 11).

После встречи 4 сент. 1943 г. председателя СНК И. В. Сталина с иерархами РПЦ были созданы Совет по делам РПЦ и его аппарат на местах. Уполномоченным Совета по Куйбышевской обл. в марте 1944 г. назначен С. В. Гасилин (ЦГА Самарской обл. Ф. 4187. Оп. 2. Д. 4). Свою задачу он видел прежде всего в ограничении количества действующих церквей, а потому оставлял без последствий поступавшие к нему ходатайства верующих об открытии храмов (Там же. Д. 1. Л. 1). На первых порах Гасилин пытался давать советы архиеп. Алексию, нередко вмешиваясь во внутрицерковную жизнь и отказывая священнослужителям в разрешении на служение. Гасилин неоднократно просил руководство Совета по делам РПЦ избавить Куйбышевскую епархию от «излишне» деятельного архиерея (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 9. Л. 177). Более конструктивные отношения сложились у архиеп. Алексия с С. П. Алексеевым, в 1947 г. занявшим должность уполномоченного Совета по делам РПЦ по Куйбышевской обл.

С сер. 1943 г. в Куйбышевской обл. началось движение за открытие церквей. В селах созывались собрания верующих, на к-рых избирали исполнительные органы и уполномоченных от верующих для ходатайств об открытии храмов. Нередко такие собрания возглавляло местное руководство, как правило председатели сельсоветов (Там же. Д. 7. Л. 7; Д. 12. Л. 121). Чтобы ускорить открытие церквей, архиеп. Алексий назначал священников в недействующие храмы. Они имели постоянную связь с уполномоченными верующих соответствующих сёл, под руководством к-рых верующие просили о скорейшем открытии храмов (Там же. Оп. 2. Д. 12. Л. 30). Из более чем 1 тыс. церквей, функционировавших в Самарской епархии до революции, к сент. 1943 г. уцелело не более 260, к-рые использовались под зерно- и овощехранилища, клубы, склады, производственные мастерские. Остальные храмы были разрушены полностью или частично, и лишь в 2 регулярно совершали богослужения (Там же. Л. 108-112).

От верующих области с 1944 по май 1945 г. поступило 121 заявление об открытии церквей, но разрешили открыть только 5 храмов (ЦГА Самарской обл. Ф. 4187. Оп. 1. Д. 1, 3). Если до 1943 г. в Куйбышевской обл. действовали только 2 церкви - Покровская в Куйбышеве и Вознесенская в Кинель-Черкассах, то в 1947 г. в 3 городах и 15 районах действовали уже 19 храмов (Там же. Оп. 2. Д. 10. Л. 25; Д. 12. Л. 8). С 1947 г. до 2-й пол. 80-х гг. власти не позволили открыть ни одного правосл. храма. В 20 районах действующих церквей не было. Нехватка храмов приводила к тому, что во мн. районах области богослужения совершались в неприспособленных помещениях не имеющими сана лицами и даже женщинами (Там же. Д. 10. Л. 22-23).

Во всех храмах епархии в 1947 г. служили 32 священника, 5 диаконов и псаломщик. Подавляющее большинство из них были пожилыми, многие стали священно- и церковнослужителями еще до революции (Там же. Д. 12. Л. 4, 14). Высшее богословское образование имел один священнослужитель, еще один - высшее светское образование, 16 чел. окончили духовные семинарии, 14 имели среднее светское образование, 5 священнослужителей не имели богословского образования, а 7 получили только начальное светское образование (Там же. Д. 10. Л. 16). Доход священника колебался от 3,5 тыс. до 5 тыс. р. в месяц, архиепископ ежемесячно получал 20 тыс. р., регент кафедрального собора - 3,5 тыс. р., псаломщик - 3 тыс. р., церковный староста и казначей ежемесячно получали по 2 тыс. р. (Там же. Д. 10. Л. 51-52; Д. 12. Л. 54). Налоги с заработной платы священно- и церковнослужителей достигали 35%. В связи с этим власти отмечали повсеместное распространение «черных касс», образовывавшихся вслед. продажи неучтенных свечей и просфор, а также платы верующих за совершение молебнов и треб. Средства этих касс не облагались налогами и использовались как дотации к зарплате (Там же. Д. 10. Л. 69-69 об.). Церковный хор Покровского кафедрального собора состоял из 46 артистов оперного театра, его регентом был член Союза композиторов СССР Л. Ф. Другов (Там же. Д. 14. Л. 15; ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 4. Л. 27).

К концу войны церковная жизнь Куйбышева заметно активизировалась. Если за весь 1944 г. в Покровском кафедральном соборе было совершено 300 венчаний, то только за полтора месяца 1945 г. их было проведено 380. В янв. 1945 г. по г. Куйбышеву в отделе загса было зарегистрировано 596 новорожденных, а в церкви за тот же период было крещено 356 младенцев. Доходы куйбышевских церквей, Покровской и Петропавловской (открыта в 1946), увеличились в 7 раз (ЦГА Самарской обл. Ф. 4187. Оп. 2. Д. 44. Л. 24; Д. 16. Л. 30). На Пасху 1946 г. в Покровский собор пришли 20 тыс. чел. (Там же. Д. 10. Л. 22-23; Д. 24. Л. 11). Уполномоченный в отчетах кон. 40-х гг. отмечал, что в большие праздники комсомольцы и члены семей коммунистов посещали церкви, в домах у нек-рых коммунистов имелись иконы, у мн. школьников, в т. ч. у детей коммунистов, были нательные кресты, нек-рых коммунистов хоронили с отпеванием, «повсеместно» проходили молитвенные собрания верующих по домам, некоторые коммунисты отмечали религ. праздники, а вышедшие на пенсию председатели сельсоветов ходатайствовали об открытии церквей (Там же. Д. 20. Л. 38-39).

Архиеп. Алексий (Палицын) и его преемники были вынуждены под давлением уполномоченного переводить активных священников в др. приходы (Там же. Д. 14. Л. 98). Наиболее деятельных священников уполномоченные снимали с регистрации или отказывали в ней за нелегальное совершение треб на дому, за ремонтные работы в церкви, «за подстрекательство на паломничество в так называемые «святые» места и за трату церковных средств на благоустройство» храмов (Подмарицын. Биографии. 2008. С. 12, 27-28).

Во 2-й пол. 40-х гг. ХХ в. архиеп. Алексий (Палицын) предпринял попытку организовать миссионерскую деятельность в епархии, рекомендовав свящ. П. А. Левитского на должность епархиального миссионера, однако эта инициатива была отвергнута местными властями (ЦГА Самарской обл. Ф. 4187. Оп. 2. Д. 14. Л. 81).

Летом 1949 г., во время 20-дневного плавания на пароходе «Казань» из Москвы в Астрахань и обратно, патриарх Московский и всея Руси Алексий I (Симанский) встречался с архиереями волжских городов. В Куйбышеве патриарх посетил болевшего архиеп. Алексия и побывал в храмах города (Письма патр. Алексия I в Совет по делам РПЦ при Совете народных комиссаров - Совете министров СССР: 1945-1953 гг. М., 2009. Т. 1. С. 460-462).

Последние годы управления епархией архиеп. Алексием отмечены некоторым спадом церковной жизни и снижением религиозности населения, что было связано не только с противодействием властей, но и с болезнью архиерея. Снизилось число посещавших храмы: в Покровской и Петропавловской церквах на Пасху 1952 г. было не более 15 тыс. прихожан. Из них в самих церквах «старухи» составляли 57%, «старики» - 20, женщины и мужчины 20-40 лет - 20, подростки - 3%. В ограде церквей «старики» составляли 30%, женщины и мужчины 20-40 лет - 40, юноши и девушки - 20, дети 10-15 лет - 10%. В Богородице-Казанскую ц. Сызрани на Пасху пришли 6 тыс. чел. В сельской местности из-за распутицы службы были менее многолюдны. Во всех 15 сельских церквах на пасхальном богослужении присутствовали 12 тыс. прихожан. В большие праздники 1952 г. Покровский кафедральный собор посещали от 800 до 2 тыс. чел., в воскресные дни - 500-700, а в будни - 50-150 чел. В Куйбышевской епархии в 1952 г. служили 7 диаконов и 31 священник. Подавляющее большинство из них были старше 55 лет. Несмотря на то что в 20 районах области действующих церквей не было, все ходатайства об их открытии отклонялись (ЦГА Самарской обл. Ф. 4187. Оп. 2. Д. 28. Л. 5-50).

Снижение посещаемости храмов на 20-30% по сравнению с предыдущим периодом (1944-1948) уполномоченный Алексеев объяснял «внутрицерковной борьбой различных группировок за овладение доходными местами в церквах», «почти полным отсутствием» проповедей во время богослужений, усилением антирелигиозной пропаганды, «неприятием» сложившихся отношений между Церковью и гос-вом (слухами о том, что Церковь «продалась» гос-ву), «непопулярными» распоряжениями архиеп. Алексия (Палицына), принятыми под давлением властей (о запрещении церковной благотворительности и др.).

8 апр. 1952 г. архиеп. Алексий (Палицын) скончался. В сер. июня 1952 г. временно управляющим Куйбышевской епархией назначен Ижевский еп. Иероним (Захаров), 31 июля того же года он был определен епископом Куйбышевским и Сызранским (Там же. Л. 5-74). Уполномоченный отмечал, что еп. Иероним провел ряд «мероприятий по укреплению положения» Церкви. Так, в Покровском кафедральном соборе архиерей заменил настоятеля Тюгаева «как слабого администратора» прот. Надеждиным, сменил весь состав церковного совета и ревизионной комиссии (Там же. Л. 48, 65, 66, 73; Д. 34. Л. 43).

Еп. Иероним с особой тщательностью подбирал настоятелей тех церквей, где имелись разногласия между духовенством и двадцатками по управлению финансово-хозяйственными делами приходов. Архиерей добивался переизбрания исполнительных органов церквей за недостаточную заботу о храме и за игнорирование настоятеля. Он также «практиковал частую сменяемость церковных советов с целью повысить роль настоятелей церквей», что, по утверждению уполномоченного, увеличивало число недовольных его деятельностью (Там же. Д. 31. Л. 72; Д. 37. Л. 13, 37; Д. 41. Л. 6).

В связи с тем, что в нек-рых сельских приходах сократились доходы, а здания церквей пришли в запущенное состояние, еп. Иероним организовал ремонт храмов за счет епархиальных средств. Епархиальная комиссия летом 1954 г. объехала на автомобиле все сельские церкви, проверила учет и расход денежных средств, обследовала «общее состояние церквей, деятельность духовенства и церковных советов». В результате 5 настоятелей церквей были либо уволены за штат, либо перемещены в др. приходы (Там же. Д. 31. Л. 7; Д. 34. Л. 81, 82). Еп. Иероним хотел создать кассу при ЕУ по оказанию материальной помощи нуждающимся, но его не поддержали ни настоятели 2 куйбышевских церквей, ни уполномоченный.

Мероприятия, проводимые еп. Иеронимом с целью активизации церковной жизни, дали результаты: уже в 1954 г. уполномоченный Алексеев докладывал вышестоящему начальству о том, что «общее состояние церквей характеризуется повышенной активностью церковников, увеличением числа обрядов, исполняемых в церквах, и треб». Уполномоченный объяснял это «низким уровнем культурно-массовой работы и слабостью пропаганды естественнонаучных знаний» (Там же. Д. 28. Л. 66, 69, 73, 74; Д. 31. Л. 72; Д. 34. Л. 85; Д. 37. Л. 9).

Постановление бюро обкома КПСС об усилении антирелиг. пропаганды, вынесенное в кон. 1953 г., а также публикация антирелиг. статей в периодической печати усилили «религиозные настроения» людей, опасавшихся, что церкви опять закроют, и поэтому спешивших «выполнить религиозные обряды». В воскресные дни в Покровском соборе в сер. 50-х гг. XX в. крестили до 200 детей, в месяц совершалось до 500 венчаний. Там же в субботние и воскресные дни Великого поста 1956 г. присутствовало до 2 тыс. чел., в Великий четверг - 3 тыс. чел., на Пасху - 10 тыс. чел., в течение Пасхальной недели - по 1 тыс. чел. Посещаемость сызранской Богородице-Казанской ц. была примерно такой же (Там же. Д. 31. Л. 64-66; Д. 34. Л. 64; Д. 37. Л. 24, 34; Д. 41. Л. 3). Церковные доходы неуклонно росли. По всем 19 церквам области доход (без причтового) в 1955 г. составил 7 млн 877 тыс. р. против 6 млн 100 тыс. р. в 1953 г., увеличившись на 29,1%. Причем в городских церквах он вырос с 5 млн 133 тыс. р. в 1953 г. до 6 млн 504 тыс. р. в 1955 г. (на 26,7%), а по сельским церквам - с 967 тыс. р. до 1 млн 373 тыс. р. (на 42,2%). В 1956 г. доходы церквей по сравнению с 1955 г. увеличились в городах на 10-15%, в сельской местности - на 10%. Почти всегда предоставляемые властям сведения о церковных доходах занижались.

31 мая 1956 г. еп. Иероним (Захаров) назначен на Орловскую кафедру, на Куйбышевскую кафедру определен Орловский еп. Митрофан (Гутовский). Еп. Митрофан организовал проведение инвентаризации и оценки всего имущества церквей, требовал от настоятелей докладывать ему обо всех церковных делах и сам рассматривал финансовые отчеты. Он всегда прислушивался к рекомендациям уполномоченного, на приемах сообщал ему о положении дел в епархии, обо всех намечаемых им кадровых решениях в отношении духовенства, о восстановлении благочиннических округов, о своих выездах в приходы епархии, о встречах с другими епископами и т. д. Еп. Митрофан требовал от всех священников произносить проповеди, а в случае невозможности этого рекомендовал зачитывать проповеди митр. Николая (Ярушевича).

В 1956 г. церковные и причтовые доходы возросли по сравнению с предыдущим годом на 30% и составили 10 млн 486 тыс. р. (Там же. Д. 41. Л. 6-16; Д. 47. Л. 3, 20). Почти 50% из них было получено от продажи свечей. В последующие годы посещаемость церквей продолжала увеличиваться, доходы же росли медленнее. Возросло число ходатайств верующих об открытии церквей: если в 1954 г. поступило 17 заявлений об открытии 16 церквей, то в 1956 г. было уже 28 заявлений об открытии 16 церквей. По данным ЕУ, в приходах области в 1956 г. произошло 29 тыс. крещений, 5845 венчаний и 5021 отпевание (Там же. Д. 44. Л. 13-29; Д. 47. Л. 2).

В июне 1959 г. по настоянию Совета по делам РПЦ была ликвидирована Ульяновская архиерейская кафедра, а Ульяновскую епархию присоединили к соседней Куйбышевской (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 255. Л. 31-58). Куйбышевские архиереи окормляли приходы на территории Ульяновской обл. до 1989 г. Еп. Митрофан скончался 12 сент. 1959 г. До 22 марта 1960 г. Куйбышевской епархией временно управлял Саратовский архиеп. Палладий (Шерстенников).

В 1959 г. на территории Куйбышевской обл. в 19 церквах служили 37 священников и 10 диаконов. В основном это были люди старше 55 лет, половина из них ранее подвергалась репрессиям за свои убеждения. Среднее и высшее образование (как духовное, так и светское) из них имели 15 чел., 16 чел. получили только начальное светское образование. В том же году «церковного актива» (рабочих, служащих, певцов, членов двадцаток) насчитывалось 1630 чел. В 4 городских и одной сельской церквах богослужения совершались ежедневно, в остальных - по воскресным и праздничным дням. Большая часть клириков (39 чел.) приняли сан в советское время, 8 священников были рукоположены до революции.

В кон. 50-х гг. значительно омолодился состав духовенства. Если в 1956 г. служили только 3 священника в возрасте до 40 лет, то в 1959 г. их было уже 11. В духовный сан рукополагали молодых людей из числа певчих, псаломщиков и семинаристов. В духовных семинариях обучались 7 чел. из Куйбышевской епархии. В связи с антирелиг. пропагандой, а также по причине усилившегося открытого давления на верующих (см. в ст. Хрущёв Н. С.) уменьшилось число ходатайств об открытии храмов. Если в 1958 г. уполномоченному Алексееву поступило 28 ходатайств об открытии 12 церквей, то в 1959 г. было лишь 8 заявлений об открытии 5 храмов. 100 недействующих зданий сохраняли внешний вид храмов, но использовались не по назначению. Несмотря на то что посещение церквей в кон. 50-х гг. незначительно уменьшилось, число таинств и обрядов оставалось на прежнем уровне. Так, число крещений к рождениям составляло 88%, венчаний к бракам - 17% (ЦГА Самарской обл. Ф. 4187. Оп. 2. Д. 51. Л. 1-2, 5-7, 17; Д. 53. Л. 8, 10, 25).

В 1960 г. по отношению к числу рождений, зарегистрированных в загсах области, крещения составляли 35%, венчания к бракам - 9%, отпевания к смертям - 13%. Доходы всех церквей области в 1960 г. составляли 10 млн 529 тыс. р. (Там же. Оп. 1. Д. 19. Л. 2-3). Совокупный годовой доход Покровского собора и Петропавловской ц. превышал 8 млн р. Более 40 тыс. чел. посещало храмы области в церковные праздники.

Наибольшая «религиозная обрядность» отмечалась преимущественно в тех районах и городах, где отсутствовали зарегистрированные действующие церкви. Так, в г. Кинеле не было никаких зарегистрированных религ. объединений, но «религиозная обрядность» была самой высокой из всех городов области. Отсутствие зарегистрированных религ. объединений в городах и сельских районах создавало у атеистических работников впечатление видимого благополучия, они не столь остро ставили вопросы атеистического воспитания населения, как в населенных пунктах с действовавшими храмами (Документация консультанта администрации Самарской обл. по религ. вопросам М. Г. Фёдорова: Тез. для лекций и выступлений среди атеистов // Архив автора. С. 10-12).

Как и в ряде др. регионов, в Куйбышевской обл. власти организовывали отречение священнослужителей от сана. 8 февр. 1960 г. протоиерей Петропавловской ц. Иоанн Гусаров, бывш. настоятель Покровского собора и благочинный, написал заявление, в к-ром сообщал о прекращении религ. деятельности в связи с «полной несостоятельностью религии и ее ненужностью» (Волжская коммуна. 1960. 14 февр.). Позже отрекся от сана свящ. Борис Костин (Там же. 13 марта). Бывшие священнослужители выступали с антирелиг. лекциями в различных аудиториях, публиковали соответствующие материалы в средствах массовой информации.

22 марта 1960 г. на Куйбышевскую кафедру был переведен Чебоксарский архиеп. Мануил (Лемешевский; с 25 февр. 1962 митрополит). В марте 1960 г. уполномоченный Алексеев внес в Совет по делам РПЦ 25 предложений по ограничению влияния и деятельности Церкви, одобренных областным партийным и советским руководством. Среди них значились закрытие одной из 2 куйбышевских церквей, увеличение количества лекций по научному атеизму, переоборудование зданий недействовавших церквей (ок. 100) под культурные учреждения. Существование недействующих церквей было причиной многочисленных ходатайств верующих об их открытии, и по плану Алексеева 11 храмов было переоборудовано в нач. 1960 г., а еще 40 предполагалось переоборудовать до 1962 г. Уполномоченный писал своему руководству: «В числе многих мероприятий в моем плане намечена работа по распаду «двадцаток» в 6 общинах, по изъятию зданий церквей в 4-х общинах…» (ЦГА Самарской обл. Ф. 4187. Оп. 2. Д. 53. Л. 3-18).

Алексеев оставался уполномоченным Совета по делам РПЦ по Куйбышевской обл. до 1961 г. В облисполкоме его работой руководил зам. председателя по культуре М. А. Чернышёв, в обкоме КПСС - секретарь по пропаганде Землянский и зав. отделом пропаганды В. П. Чистяков (Там же. Д. 51. Л. 1-16). Обком партии препятствовал намерениям Алексеева закрыть одну из 2 действовавших в Куйбышеве церквей, считая эту меру преждевременной.

Алексеев добился от архиеп. Мануила издания циркуляра, согласно к-рому собрания двадцаток должны были проводиться с согласия уполномоченного, причем никто из вновь избранных лиц отныне не мог приступать к исполнению обязанностей без документа уполномоченного о регистрации. Это дало возможность вводить в состав церковных исполнительных органов желательных властям лиц, менее зависимых от настоятелей. Двадцатки не играли к.-л. заметной роли в повседневной жизни церквей, все хозяйственные и финансовые вопросы решали исполнительные органы прихода. Они подбирались с негласным участием органов власти из числа лиц, «которые правильно понимали функции церкви и не шли на поводу у духовенства» (Там же. Ф. 3219. Оп. 1. Д. 3. Л. 18-19).

Вслед. давления властей по «рекомендации» Совета по делам РПЦ Синод 18 апр. 1961 г. передал управление всеми хозяйственными и финансовыми делами в церковной общине в руки выборных церковных органов, ограничив роль настоятеля исключительно богослужебными вопросами (Там же. Ф. 4187. Оп. 2. Д. 54. Л. 39). По рекомендации уполномоченного Куйбышевское ЕУ разослало во все приходы это постановление Синода с предложением настоятелям церквей сдать все имущество и материальные ценности исполнительным органам и впредь не заниматься хозяйственно-финансовыми делами (Там же. Д. 56. Л. 13). Духовенство отрицательно отнеслось к этим изменениям, выразив недовольство в адрес патриарха Алексия I (Там же. Оп. 1. Д. 25. Л. 59-61). Отстранение настоятелей храмов от хозяйственно-финансовых функций сузило рамки их деятельности, а перевод на твердые оклады нанес удар по благосостоянию священнослужителей. В результате нек-рые из них стали менее ревностно относиться к своим обязанностям, чего и хотели добиться организаторы приходской реформы.

С 1961 г. на протяжении неск. десятилетий одной из форм изъятия у Церкви денег гос-вом были формально добровольные, но фактически вынуждаемые адм. мерами перечисления в Советский фонд мира. На такие пожертвования уходило до 25% всех доходов епархии (Там же. Ф. 3219. Оп. 1. Д. 2. Л. 36). Эта обязанность ложилась тяжким бременем на приходские общины, вынужденные откладывать ремонт и благоустройство церквей, чтобы вовремя внести взносы.

В окт. 1961 г. облисполком обязал все городские и районные исполкомы создать комиссии по подготовке и проведению единовременного учета религ. объединений, молитвенных зданий и имущества (Там же. Ф. 4187. Оп. 1. Д. 19. Л. 10-11). В кон. 1962 г. власти закрыли храм в с. Подвалье Шигонского р-на (Иоанн (Снычёв). 1998. С. 364).

В нояб. 1961 г. новый уполномоченный Совета по делам РПЦ по Куйбышевской обл. В. Х. Корчагин в докладной записке председателю Совета по делам РПЦ предложил «с целью уменьшения активности духовенства и церкви, ослабления их влияния… подрыва экономики и уменьшения общих доходов» снизить стоимость треб, церковной утвари, свечей и просфор, сократить «обслуживающий персонал» церквей, «использовав это мероприятие для удаления наиболее активной и фанатичной части верующих», постепенно преобразовать «платные» (т. е. профессиональные) церковные хоры в любительские, уменьшить число церковных служб путем введения «выходного дня», сократить численность духовенства и активизировать атеистическое воспитание верующих (ЦГА Самарской обл. Ф. 4187. Оп. 2. Д. 56. Л. 33). Несмотря на антицерковную кампанию, облисполком 14 авг. 1962 г. признавал наличие «разного рода бродячих священников, паломничеств к святым местам» (Там же. Оп. 1. Д. 24. Л. 1-2).

При крещении детей установили новый порядок: обязательное предоставление свидетельств о рождении и письменное согласие родителей. Власти начали препятствовать верующим приходить в храмы с детьми. Органами КГБ перлюстрировалась переписка митр. Мануила, за ним велось негласное наблюдение (Иоанн (Снычёв). 1998. С. 359). Куйбышевский горком комсомола мобилизовал комсомольский актив города, чтобы выставить в районе действующих церквей заслоны (ЦГА Самарской обл. Ф. 4187. Оп. 1. Д. 25. Л. 94). Однако после обращения митр. Мануила к патриарху их убрали. При куйбышевском обкоме КПСС на общественных началах была создана комиссия по атеистической работе, в состав к-рой привлекли научных сотрудников, преподавателей вузов и средних школ. Если за 1961 г. в области было прочитано 4439 лекций по атеизму, то в 1962 г.- уже 7 тыс. На постоянной основе работали 150 лекторов-атеистов (Там же. Д. 2. Л. 19; Д. 25. Л. 64; Д. 28. Л. 83-86).

В ответ на эти действия духовенство усилило проповедническую деятельность. Все священники стали произносить проповеди по графику по воскресным и праздничным дням (Там же. Оп. 2. Д. 51. Л. 5-6). По настоянию Корчагина митр. Мануил в письме от 1 марта 1963 г. к настоятелям церквей был вынужден запретить выступать им с проповедями на политические и морально-эстетические темы. Это привело к значительному снижению активности проповеднической деятельности духовенства (Там же. Д. 62. Л. 22-23). Областным судом в 1963 г. был осужден В. И. Почуйкин, много путешествовавший по святым местам и написавший ряд проникнутых эсхатологическими настроениями религ. сочинений, к-рые признали антисоветскими (Там же).

Для уменьшения заинтересованности священников в большем количестве совершаемых ими треб и обрядов духовенство было переведено на постоянные оклады (Там же. Д. 56. Л. 31; Д. 57. Л. 3). Эта мера вместе с антирелиг. пропагандой негативно повлияла на «обрядовую» статистику. Так, в 1965 г. соотношение крещений и рождений составляло 29%, венчаний и браков - 4%, отпеваний и смертей - 7% (Там же. Ф. 3219. Оп. 2. Д. 3. Л. 6). Несмотря на это, а также на снижение цен на свечи (до 25%) и на просфоры (до 50%), общие доходы церквей Куйбышевской епархии возросли в 1965 г. по сравнению с 1960 г. более чем в полтора раза и составили 1 млн 638 тыс. р. (Там же. Ф. 4187. Оп. 2. Д. 56. Л. 10; Ф. 3219. Оп. 2. Д. 3. Л. 6). В Куйбышеве отмечался самый высокий средний доход на церковь в СССР (Там же. Ф. 3219. Оп. 1. Д. 6. Л. 67). Увеличение церковных доходов объяснялось повышением благосостояния людей (в частности, связанного с наличием в области высокоразвитого промышленного производства и высокими зарплатами работников), ужесточением финансового контроля над Церковью и высокой посещаемостью храмов. В дни больших религ. праздников посещаемость всех церквей области в 1965 г. составляла более 40 тыс. чел., а на Пасху - более 65 тыс. чел. (Там же. Д. 3. Л. 10).

В 1965 г. на территории Куйбышевской обл. действовали 18 правосл. церквей и молитвенных домов; среди 70 учтенных, но не зарегистрированных религ. обществ разных конфессий одно относилось к Истинно православной церкви (см. в ст. Истинно православные христиане) (Там же. Д. 2. Л. 2). К 1966 г. в 18 церквах епархии служили 30 священников и 7 диаконов. Из них высшее и среднее духовное образование имели 22 чел., а высшее светское - 2 чел. (Там же. Оп. 2. Д. 2. Л. 20-21).

23 нояб. 1965 г. митр. Мануил был вынужден подать прошение патриарху об увольнении на покой с ходатайством о назначении на Куйбышевскую архиерейскую кафедру своего келейника архим. Иоанна (Снычёва). 25 нояб. митр. Мануил был уволен на покой, архим. Иоанн определен епископом Сызранским, ему предполагалось вверить временное управление Куйбышевской епархией. Согласно рассекреченным в июне 1998 г. архивным документам, зам. председателя Совета по делам религий В. Г. Фуров на расширенном заседании Совета 17 апр. 1968 г. докладывал, что «Совет… добился отстранения от руководства церковью наиболее крупных ее деятелей… Так был удален от церковной деятельности и здравствующий ныне митрополит Куйбышевский Мануил (Лемешевский), стоявший в церковной иерархии первым по хиротонии после патриарха, но проповедовавший взгляды, не отвечающие интересам государства» (Там же. Д. 6. Л. 81-82). Сменивший в июне 1966 г. Корчагина уполномоченный Н. А. Трофимов характеризовал митр. Мануила (проживал до кончины на покое в Куйбышеве) как «фанатично» верующего человека «с весьма реакционными взглядами» (Там же. Д. 2. Л. 21).

12 дек. 1965 г. состоялись архиерейская хиротония архим. Иоанна (Снычёва) во епископа Сызранского и назначение его управляющим Куйбышевской епархией (Там же. Л. 22-23). 20 марта 1969 г. он был утвержден правящим епископом Куйбышевским и Сызранским.

Вступив в управление Куйбышевской епархией, еп. Иоанн увеличил штат духовенства в нек-рых городских церквах, только в 1966 г. рукоположил в духовный сан 4 чел., «укрепил» церковные хоры, стал чаще, чем его предшественник, служить в приходских церквах (Там же. Д. 3. Л. 16). Он поддерживал связь с уполномоченным только в тех случаях, когда было необходимо решить вопросы, требующие его согласия. О «внутрицерковных процессах» он беседовал с уполномоченным неохотно, не информировал его о «церковной обстановке» (Там же. Д. 47. Л. 26).

В 1971 г. уполномоченного Трофимова сменил И. Н. Климов, проработавший на этом посту до 1982 г. В 1982-1988 гг. уполномоченным был Я. И. Борисанов. Последним уполномоченным с 1989 по 1991 г. был В. С. Власов (Там же. Д. 1. Л. 3).

В кон. 60-х гг. продолжался процесс омоложения кадров духовенства епархии: из 32 священников 14 были моложе 40 лет. Однако священников в епархии по-прежнему не хватало, их число сокращалось за счет «выхода из строя» престарелых священнослужителей и не могло восполниться выпускниками духовных учебных заведений (Там же. Оп. 1. Д. 7. Л. 21-24; Д 11. Л. 20-21, 24).

Вслед. контроля со стороны властей за проповеднической деятельностью духовенства мн. священники опасались произносить проповеди, заменяя их чтением офиц. поздравительных посланий патриарха или правящего архиерея. Регулярные проповеди произносились только в Покровском кафедральном соборе. В 1976 г. в Куйбышевской епархии было прочитано 733 проповеди (Там же. Д. 11. Л. 17-18, 40-41; Д. 25. Л. 26, 28; Д. 29. Л. 28).

В нач. 70-х гг. проходил переучет недействующих церковных зданий, устанавливалась степень их годности для дальнейшего использования. 33 здания, находившиеся в аварийном состоянии, были определены постановлением облисполкома под снос. В течение 10 лет после решения облисполкома были снесены 8 из 33 церквей. Также снесли 5 хорошо сохранившихся, но не использовавшихся по назначению храмов (Там же. Д. 60. Л. 2-3).

В 1983 г. пропагандой научного атеизма в Куйбышевской обл. занимались 900 лекторов, в т. ч. 8 кандидатов наук, 27 научных работников и преподавателей вузов. Они читали в год более 11 тыс. лекций. В областном ун-те лекторского мастерства был организован 2-годичный фак-т лекторов-атеистов. В 1984 г. его окончили 84 чел. В области функционировали народный ун-т и 25 фак-тов по проблемам научного атеизма с охватом 1747 слушателей (Там же. Д. 51. Л. 82).

С нач. 80-х гг. церкви стали чаще посещать молодежь, люди среднего возраста, в т. ч. и интеллигенция. В отчете за 1982 г. уполномоченный Климов писал, что «в последние годы» наблюдалась «активизация» в РПЦ: священнослужители чаще и активнее стали выступать с проповедями, исполнительные органы в ряде церквей, «имея свободные деньги, усилили рвение к созданию благолепия в культовых зданиях, расширению составов хоров и т. д.». Также отмечались омоложение кадров духовенства и рост их образовательного уровня; «молодое образованное духовенство» пользовалось «большей популярностью среди верующих, чем старшее поколение». С 1966 по 1989 г. доходы церквей увеличились более чем в 7 раз (Там же. Д. 11. Л. 30; Д. 25. Л. 34; Д. 43. Л. 7; Д. 46. Л. 7; Д. 47. Л. 34; Отчет архиеп. Иоанна за 1989 г. // Арх. Самарского ЕУ. Л. 6-7).

В 1966 г. в епархии было крещено 29% от числа родившихся, совершено 3,7% венчаний от числа зарегистрированных браков, 7% очных отпеваний и 92% заочных отпеваний от числа умерших. В последующие годы эти показатели несколько снизились, с сер. 80-х гг. начался их постепенный рост. В 1988 г. в епархии было крещено 42,5% от числа родившихся, совершено 2,9% венчаний от числа зарегистрированных браков, 3,7% очных отпеваний и 56,5% заочных отпеваний от числа умерших. Росли церковные доходы: в 1967 г. они составляли 1 млн 988 тыс. 200 р., в 1984 г.- 4 млн 600 тыс. р., в 1989 г.- 12 млн 726 тыс. 538 р. Мн. приходы занижали размер доходов, также наблюдалась тенденция сознательного занижения церковных доходов должностными лицами городских и районных исполкомов для демонстрации «благополучной» статистики. Часть таинств и обрядов совершалась священнослужителями в обход исполнительных органов и церковных касс (ЦГА Самарской обл. Ф. 3219. Оп. 1. Д. 2. Л. 41-48; Д. 3. Л. 42-43; Д. 5. Л. 73; Д. 6. Л. 168; Д. 7. Л. 12; Д. 11. Л. 30; Д. 13. Л. 46; Д. 19. Л. 12; Д. 31. Л. 38; Д. 47. Л. 30-34; Д. 60. Л. 21; Д. 61. Л. 29-30; Д. 73. Л. 4, 14; Оп. 2. Д. 3. Л. 6, 15; Д. 8. Л. 13-15; Отчет архиеп. Иоанна за 1989 г. // Арх. Самарского ЕУ. Л. 6-7).

С началом гос. политики перестройки начинает меняться отношение гос-ва к РПЦ. Церковь получила возможность беспрепятственно благоустраивать и ремонтировать свои здания. В кон. 1985 г. в Тольятти вместо молитвенного дома за 3 месяца была построена ц. в честь Казанской иконы Божией Матери. В дек. 1985 г. в Куйбышев приезжал управляющий делами Московской Патриархии, постоянный член Синода митр. Алексий (Ридигер; впосл. патриарх Московский и всея Руси Алексий II); его принял председатель облисполкома В. А. Погодин. Митр. Алексий и архиеп. Иоанн (Снычёв) побывали на главном конвейере АвтоВАЗа (ЦГА Самарской обл. Ф. 3219. Оп. 1. Д. 53. Л. 26). В сент. 1986 г. председатель Куйбышевского горисполкома Г. В. Задыхин принял группу правосл. духовенства во главе с архиеп. Иоанном. В ходе встречи было отмечено активное участие священнослужителей в пополнении Советского фонда мира. В кон. 80-х гг. церковные взносы в фонд превышали 1 млн р. в год, архиеп. Иоанн из собственных средств вносил 1 тыс. р. Куйбышевская епархия участвовала в оказании помощи пострадавшим при аварии на Чернобыльской АЭС в 1986 г., при землетрясении в Армении в 1988 г. и при др. бедствиях (Там же. Д. 60. Л. 7, 20; Д. 66. Л. 20).

В кон. 80-х гг. при куйбышевских церквах группа верующих стала оказывать помощь больным и престарелым, инвалидам войны и труда. Активную благотворительную деятельность проводил приход тольяттинской Богородице-Казанской ц., при к-рой были открыты 1-я в области Знаменская богадельня, а также благотворительная столовая и воскресная школа. Др. приходы материально помогали обществам инвалидов, детским домам, лечебным учреждениям. Священнослужители окормляли заключенных. Архиеп. Иоанн являлся членом президиума местного отд-ния Фонда милосердия и здоровья и членом областного Комитета защиты мира (Там же. Д. 72. Л. 23; Д. 79. Л. 5-6). Куйбышевское духовенство активно поддержало инициированное гос-вом движение против пьянства и алкоголизма. Архиеп. Иоанн стремился не оставлять безнаказанными факты злоупотребления священнослужителей спиртными напитками (Там же. Д. 61. Л. 18).

В 1987 г. в Куйбышевской обл. насчитывалось 59 религиозных объединений разных конфессий, в т. ч. 18 православных. После регистрации правосл. прихода в г. Чапаевске в 1987 г. верующие при поддержке архиеп. Иоанна активно начали добиваться регистрации приходов в пос. Волжском Красноярского р-на, с. Курумоч Волжского р-на, пос. Фёдоровка (ныне микрорайон г. Тольятти) и в др. населенных пунктах, где сохранившиеся церковные здания после ремонта можно было использовать по прямому назначению. За ходом рассмотрения этих вопросов архиерей следил лично, несмотря на то что уполномоченный делал ему замечания за «излишнюю его в этом активность», поскольку, по словам уполномоченного, «эти вопросы должны быть делом самих верующих» (Там же. Д. 66. Л. 15-16).

Заметная активизация церковной жизни в Куйбышеве наметилась в связи с заменой престарелых настоятелей Покровского и Петропавловского соборов на молодых и активных прот. Иоанна Гончарова и иером. Симона (Гетю; ныне митрополит). Оба имели высшее духовное, а иером. Симон - еще и высшее светское образование. Среди прихожан куйбышевских церквей выросла доля людей среднего возраста и молодежи. Из 4 жителей области, поступивших в духовные семинарии в 1987 г., двое имели высшее светское образование и были подготовлены и рекомендованы настоятелем Покровского собора прот. И. Гончаровым.

В 1987 г. в Куйбышевской епархии началась подготовка к празднованию 1000-летия Крещения Руси. Органы власти оказали содействие архиеп. Иоанну и священнослужителям епархии во встречах с журналистами и писателями, посвященных предстоящему торжеству. Одна из первых таких встреч-бесед архиеп. Иоанна с писателем А. А. Солоницыным транслировалась по областному радио и положила начало регулярным выступлениям священников в средствах массовой информации (Там же. Д. 71. Л. 6). Торжества в честь 1000-летия Крещения Руси в Куйбышеве 7-8 июля 1988 г. включали литургию с молебном в ограде Покровского собора, крестный ход, концерт, организованный силами церковного хора. Перед концертом с докладами выступили не только церковные деятели, но и ректор Куйбышевского мединститута проф. А. Ф. Краснов.

На Поместном Соборе 1988 г. был принят новый Устав РПЦ, религ. общества получили большую самостоятельность в решении внутрицерковных вопросов (Там же. Д. 79. Л. 4). Согласно новому уставу, настоятелю храма предоставлялись большие полномочия не только в богослужебной, но и в финансово-хозяйственной деятельности. Во всех храмах епархии были проведены приходские собрания, председателями которых везде были избраны настоятели. В ряде церквей настоятелей избрали и председателями приходских советов. В абсолютном большинстве церквей состав приходских советов частично или полностью был сформирован из бывш. членов исполнительных органов. Впервые власти не вмешивались в формирование приходских собраний, в организацию и проведение выборов их председателей, членов приходских советов и ревизионных комиссий (Там же. Д. 72. Л. 22). С переходом внутренней жизни приходов под контроль настоятелей архиерей получил возможность влиять на деятельность религ. обществ. Наряду с подбором и назначением священнослужителей с его благословения собраниям стали предлагать кандидатов на избрание в приходские советы.

В окт. 1989 г. архиеп. Иоанн разослал по приходам письмо, в к-ром со ссылкой на новый Устав РПЦ распорядился финансовые и др. отчеты направлять только в ЕУ. Подавать отчеты и др. сведения в райисполкомы, горисполкомы и уполномоченному он не рекомендовал. С этого времени ЕУ само начало проводить финансовые проверки и делать по их результатам соответствующие выводы (Там же. Д. 79. Л. 5).

Активное участие архиеп. Иоанн принимал в работе общественного комитета «Самара», который ставил цель возвратить обл. центру его историческое имя.

После юбилейных торжеств 1988 г. священнослужители и верующие активнее шли на контакты с руководителями партийных и советских органов, гос. учреждений и общественных орг-ций, добиваясь признания за собой права на осуществление благотворительной, воспитательной работы и на др. общественную деятельность. Стало легче решать вопросы о регистрации религ. объединений и о передаче верующим церковных зданий (Там же. Д. 72. Л. 18-19).

В 1989 г. архиеп. Иоанн был принят 1-м секретарем обкома КПСС В. Г. Афониным и председателем облисполкома В. И. Мосыченко. В беседах с ними архиерей высказался о необходимости приложить совместные усилия в направлении нравственного обновления общества, в сферах благотворительности, милосердия, охраны окружающей среды. Архиерей поднял вопрос о возможности возобновления издания ж. «Самарские епархиальные ведомости» (Там же. Д. 79. Л. 6); журнал начал выходить в 1990 г.

В 1-й пол. 1990 г. шло активное обсуждение проекта общесоюзного закона «О свободе совести и религиозных организациях». В Куйбышевской обл. представители Церкви высказывались за законодательное разрешение факультативного обучения детей религии в школах, за удаление атеизма из программ учебных заведений, за лишение атеизма преимуществ над религией и отделение его, как и религии, от гос-ва, за передачу бывших и действующих храмов в собственность религ. орг-ций, за участие гос. орг-ций в восстановлении храмов, пришедших в негодность после их закрытия в 20-30-х гг. XX в., за упразднение Совета по делам религий и его уполномоченных на местах, за непосредственное взаимодействие Церкви с гос-вом (Там же. Д. 86. Л. 1).

Количество зарегистрированных правосл. религиозных объединений выросло за последние годы архиерейства архиеп. Иоанна с 18 до 40, за 1987-1989 гг. он рукоположил 20 чел. В нач. 1990 г. в Куйбышевской епархии служили 50 священников, 12 диаконов, 16 псаломщиков. Из них 37 чел. были моложе 40 лет и только 10 - старше 60 лет. 22 священника и 5 диаконов имели среднее духовное образование, 12 священников окончили духовные академии, 10 из них имели степень кандидатов богословия. В 1989 г. архиеп. Иоанн рекомендовал 7 чел. для обучения в духовных учебных заведениях (Отчет архиеп. Иоанна за 1989 г. // Арх. Самарского ЕУ. Л. 4-5; ЦГА Самарской обл. Ф. 3219. Оп. 1. Д. 79. Л. 20-22).

20 июля 1990 г. архиеп. Иоанн (Снычёв) был назначен митрополитом Ленинградским и Ладожским, на Куйбышевскую кафедру определен архиеп. Евсевий (Саввин; ныне митрополит). К приезду архиеп. Евсевия в Куйбышевской обл. действовало более 40 религ. объединений РПЦ (ЦГА Самарской обл. Ф. 3219. Оп. 2. Д. 87. Л. 2-3).

В связи с возвращением верующим храмов, к-рые нуждались в ремонте, а также вслед. необходимости строительства новых церквей религ. орг-ции испытывали финансовые затруднения, поэтому отчисления на благотворительные цели сократились с 1 млн 200 тыс. р. в 1989 г. до неск. тысяч рублей в 1992 г. Лишь отдельные приходы оказались в состоянии материально помогать детским домам, интернатам, домам инвалидов и престарелых (Некоторые данные о состоянии гос.-церковных отношений на территории области и работе районных, городских Советов народных депутатов по осуществлению контроля за соблюдением Закона РФ «О свободе вероисповеданий» в 1992 г. // Архив автора).

После избрания патриархом Московским и всея Руси Алексий II направил письмо председателю Совета Министров РСФСР, в к-ром ставил вопрос о передаче Церкви сохранившихся церковных зданий на территории епархий России для ремонта, восстановления и использования их по прямому назначению. К обращению прилагался список церковных зданий. В Куйбышевской обл. это были Вознесенский собор, ц. во имя мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии, ц. во имя арх. Михаила, здания бывш. Самарской духовной консистории и Самарской ДС, архиерейский дом с ц. во имя арх. Михаила, здания бывш. Иверского жен. монастыря. К тому времени на территории Куйбышевской обл. находилось 105 сохранившихся культовых зданий: из них 19 использовались под производственные и складские помещения, 7 бывш. церквей были отведены под социально-культурные цели (дома пионеров, клубы, библиотеки), 8 зданий находились в аварийном состоянии (ЦГА Самарской обл. Ф. 3219. Оп. 2. Д. 86. Л. 4-5). 17 окт. 1990 г. в газ. «Самарские известия» было опубликовано открытое письмо председателю Куйбышевского облисполкома В. А. Тархову и председателю исполкома городского Совета народных депутатов К. А. Титову от архиеп. Евсевия, областных отд-ний Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры, Общества советско-болгарской дружбы, краеведов, рус. культурного центра «Самарский собор», в котором ставился вопрос о передаче сохранившихся культовых зданий Церкви и о рассмотрении этой проблемы депутатами обл. совета. Архиеп. Евсевий неоднократно проводил встречи с руководством области для решения таких вопросов.

1 окт. 1990 г. упразднен институт уполномоченных на местах Совета по делам религий при Совете Министров СССР. Взамен при облисполкоме создан отдел по связям с религиозными организациями. Он являлся координационным органом, способствующим поддержанию отношений между государственными, общественными, хозяйственными (с одной стороны) и религиозными (с др. стороны) организациями (Решение президиума обл. Совета народных депутатов № 137 от 21 июня 1991 // Архив автора). Начальником нового отдела стал бывш. уполномоченный Совета по делам религий Власов. В отчете за 1990 г. он отмечал, что у нек-рой части духовенства и прихожан появлялись сомнения в долговечности позитивных перемен в отношении религии и Церкви, а у немногочисленных представителей органов власти сохранялась уверенность в том, что эти изменения являются «уступкой» религии, вынужденным компромиссом с Церковью при неблагоприятных обстоятельствах (ЦГА Самарской обл. Ф. 3219. Оп. 1. Л. 7). Неуверенность в стабильности доброжелательного отношения властей к Церкви побуждала верующих активизировать усилия по возрождению церковной жизни. Превратное представление нек-рых представителей власти об улучшении государственно-церковных отношений выливалось в затягивание рассмотрения запросов верующих (Там же. Оп. 2. Д. 87. Л. 2).

В связи с возвращением 25 янв. 1991 г. Куйбышеву исторического названия в конце того же месяца титул архиеп. Евсевия был изменен на «Самарский и Сызранский» (Определение Свящ. Синода // ЖМП. 1991. № 5. С. 7).

В нояб. 1991 г. вышло постановление главы администрации Самарской обл. Титова, предписывающее горрайисполкомам до 1 янв. 1992 г. рассмотреть имеющиеся заявления религ. орг-ций о возвращении им культовых зданий, а областному управлению культуры - организовать передачу религ. объединениям ранее принадлежавших им предметов культа, богословской лит-ры и иного культового имущества, находящегося в музеях и б-ках области (Постановление главы администрации Самарской обл. № 58 от 22 нояб. 1991 // Архив автора). Вместе с тем религиозные объединения образовывались там, где храмов прежде никогда не было или они не сохранились. Власти предоставляли возможность строить новые молитвенные здания либо приобретать строения и переоборудовать их под храмы и молитвенные дома. Это осуществлялось в основном за счет средств религ. объединений и пожертвований верующих и негос. структур. Гос-во в соответствии с законом могло оказывать материальную помощь только в реставрации культовых зданий, представляющих историко-культурную ценность. Однако в некоторых районах происходило выделение бюджетных средств на восстановление и строительство новых церквей и переоборудование строений под храмы и молитвенные дома. В ряде случаев вновь образованным приходам до завершения строительства церквей предоставлялись пустующие помещения. Верующим оказывалось содействие в приобретении строительных материалов. За 1990-1992 гг. количество зарегистрированных правосл. религ. объединений увеличилось в 2,5 раза (до 100 приходов), был вновь открыт Иверский жен. мон-рь.

Архиеп. Евсевий (Саввин) вменил в обязанность всем настоятелям сельских приходов проводить в воскресные вечера катехизические беседы. Священники выступали по телевидению, посещали вузы, школы, заводы, общественные орг-ции. Однако архиерей с сожалением констатировал, что «большинство духовенства епархии не подготовлено для такой крайне нужной деятельности» (Отчет архиеп. Евсевия за 1991 г. // Арх. Самарского ЕУ. Л. 1-2).

23 февр. 1993 г. архиеп. Евсевий был определен на Псковскую кафедру, на Самарскую кафедру назначен Азовский еп. Сергий (Полёткин; с 25 февр. 1998 архиепископ, с 18 марта 2012 митрополит). В нач. 1993 г. на приходах епархии служили 86 священников, 15 диаконов и 20 псаломщиков; 13 священников окончили духовные академии, 29 - семинарии; 11 священников имели высшее образование, 81 - среднее, 5 - начальное светское образование. Из числа диаконов 6 окончили духовные семинарии, 11 имели среднее светское образование (Отчет еп. Сергия за 1993 г. // Там же.). Несмотря на большое количество приходов, церкви многих из них находились в стадии строительства, переоборудования, восстановления или проектирования; вслед. невозможности проводить богослужения в ряде этих зданий нек-рые из них оставались без священнослужителей (ЦГА Самарской обл. Ф. 3219. Оп. 2. Д. 87. Л. 5).

За время управления епархией владыкой Сергием существенно выросло количество приходов. С 2005 г. за каждым малочисленным сельским приходом, к-рый имеет храм, нуждающийся в проведении восстановительных работ, закреплен городской приход или приход районного центра для финансовой и организационной помощи. В 2011 г. Самарская и Сызранская епархия объединяла 26 благочиний, в которые входили 359 приходов и 7 монастырей (монастыри объединены в отдельное благочиние), 200 храмов, 113 молитвенных домов, 32 часовни. В клире епархии состояли 452 священнослужителя: 404 священника (в т. ч. 3 архимандрита, 24 игумена, 128 протоиереев) и 48 диаконов (в т. ч. 4 протодиакона).

В 1997 г. подписаны договоры о взаимном сотрудничестве Самарского ЕУ с администрациями Самарской обл. и г. Самары. Подобные договоры, а также соглашения о совместной деятельности подписаны епархией с администрациями крупных городов и районов Самарской обл., областными министерствами, департаментами, управлениями, ГУ ФСИН по Самарской обл., нек-рыми вузами и др. орг-циями. По инициативе архиеп. Сергия в нач. 1999 г. учреждено общественное движение «Самара Православная». В 2009 г. архиерей избран в Общественную палату Самарской обл.

Во всех исправительных учреждениях региона к 2001 г. были обустроены молельные комнаты или домовые церкви. За всеми исправительными учреждениями закреплены священники, к-рые духовно окормляют заключенных, проводят катехизаторскую и миссионерскую работу.

С 2011 г. почти все военные священники Самарской епархии принимают участие в армейских учениях, в учебных, учебно-боевых и боевых командировках. Основная часть военного духовенства с этого времени опекает военные подразделения согласно штатной должности помощника командира подразделения по работе с верующими военнослужащими.

На местном уровне предоставлен ряд налоговых льгот религ. организациям, не занимающимся коммерческой или производственной деятельностью. Для восстановления, ремонта и реставрации зданий, принадлежащих религиозным орг-циям и являющихся памятниками истории и культуры, из бюджета области предусматривается ежегодное выделение денежных средств по статьям «капитальное строительство» и «восстановление памятников истории и культуры»: в 1995 г. было выделено 1 млрд 900 млн р., в 1996 г.- 3 млрд р., в 2002 - 16 млн 630 тыс. р., в 2003 - 18 млн 656 тыс. р., в 2004 - 41 млн 567 тыс. р., в 2005 - 77 млн 110 тыс. р., в 2006 - 60 млн 505 тыс. р., в 2007 - 427 млн 597 тыс. р., в 2008 г.- 662 млн 486 тыс. р.

Основными наградами С. и Н. е. являются Знак свт. Алексия 2 степеней (золотой и серебряный), Знак св. равноапостольных Кирилла и Мефодия 2 степеней, Архиерейская грамота.

15 марта 2012 г. из состава Самарской и Сызранской епархии были выделены Отрадненская и Похвистневская епархия и Кинельская и Безенчукская епархия. 4 мая 2017 г. из состава Самарской епархии выделена Сызранская и Жигулёвская епархия, в связи с чем титул правящего архиерея Самарской епархии был изменен на «Самарский и Тольяттинский». 9 июля 2019 г. часть территории Самарской епархии и часть территории Сызранской епархии отошли образованной в тот же день Тольяттинской и Жигулёвской епархии. В этой связи правящему архиерею Самарской епархии усвоен титул «Самарский и Новокуйбышевский», а правящему архиерею Сызранской епархии - титул «Сызранский и Шигонский». Самарская, Кинельская, Отрадненская, Сызранская, Тольяттинская епархии входят в состав Самарской митрополии, главой к-рой с момента образования является митр. Сергий.

С сер. 80-х гг. ХХ в. кадры духовенства формировались в спешке вслед. необходимости замещать вакантные места в открывавшихся храмах. Покровский собор стал центром подготовки буд. пастырей для всей епархии (ЦГА Самарской обл. Ф. 3219. Оп. 1. Д. 66. Л. 15-16). В священники рукополагали в первую очередь воцерковленных людей: детей священнослужителей, а также наиболее подготовленных мирян, рекомендованных священниками (в основном настоятелями храмов епархии).

В 1994 г. благодаря усилиям еп. Сергия (Полёткина) в областном центре было открыто Самарское ДУ, к-рому передали 3-этажное здание площадью 5 тыс. кв. м. В 1997 г. уч-ще получило статус ДС. При семинарии был открыт храм во имя преподобных Кирилла и Марии Радонежских. В Самарской ДС было создано 3 отд-ния (пастырское, регентское, заочное для священнослужителей). Численность обучавшихся в духовном уч-ще (семинарии) составляла в 1994 г. 38 чел. (Отчет правящего архиерея Самарской епархии в Московскую Патриархию за 1994 г. // Арх. Самарского ЕУ. Л. 4), в 1995 г.- 60 на пастырском отд-нии и 12 чел. на регентском, в 1997 г.- 85 и 28 чел. соответственно, к 2010 г. в семинарии обучались 335 чел., в т. ч. 300 чел. на пастырском отд-нии и 35 чел. на регентском, тогда же в семинарии работали 63 преподавателя. После открытия семинарии архиеп. Сергий обязал всех священнослужителей епархии, не имевших духовного образования, получить его (Там же). В семинарии был организован Самарский епархиальный церковно-исторический музей, в то время единственный в России региональный музей такого профиля.

Начиная с 1991 г. священнослужители стали посещать самарские вузы и школы, где выступали с лекциями о правосл. вере и нравственности.

В 1990-1992 гг. правосл. приходы области открыли ок. 30 воскресных школ и 2 богадельни. В это время рост численности воскресных школ сдерживался: мн. религ. орг-ции желали открыть такие школы или проводить факультативные занятия по правосл. вероучению в др. учебных заведениях, однако квалифицированных кадров для этого не хватало (ЦГА Самарской обл. Ф. 3219. Оп. 2. Д. 87. Л. 6). В 1994 г. создан епархиальный отдел религ. образования и катехизации. В 1998 г. архиеп. Сергий поставил задачу организовать воскресные школы при каждом приходе епархии (Отчет архиеп. Сергия в Московскую Патриархию за 1998 г. // Арх. Самарского ЕУ). Если в 1991 г. в епархии насчитывалось 5 воскресных школ (при ЕУ, Покровском кафедральном соборе, 2 храмах в Тольятти и при храме в Сызрани), то в 1994 г. работали уже 30 воскресных школ, в к-рых учились 300 чел., в 1997 г.- 35 школ с 500 учениками, в 1998 г.- 92 школы, в 2001 г.- 142, в 2002 г.- 147, в 2006 г.- 173 воскресные школы (Отчеты правящего архиерея Самарской епархии в Московскую Патриархию за 1991-2007 гг. // Там же). С 1999 г. воскресные школы стали открываться при светских заведениях: в 1999 г.- 7 воскресных школ при средних школах, 2 - при центре «Синай», 5 - при исправительных заведениях, по одной воскресной школе - в центре детского творчества и в специальном учебном заведении «Ковчег» в г. Похвистнево (То же за 1999 г. // Там же).

В 1993 г. при Воскресенском соборе Самары открыта иконописная школа (То же за 1993 г. // Там же). В 2003 г. началась подготовка учителей по курсу «Основы православной культуры» на базе Самарского областного ин-та повышения квалификации и переподготовки работников образования и Самарской ДС.

В 1995-2013 гг. в Самарской обл. действовали Самарская ДС, правосл. классическая гимназия в Тольятти, некоммерческий фонд «Детский епархиальный образовательный центр». Взаимодействие Самарской епархии с высшими учебными заведениями осуществлялось на базе 2 межвузовских кафедр: правосл. педагогики и психологии (создана в 1998, заведующий - доктор педагогических наук, проф., игум. Георгий (Шестун)) и теологии (создана в 2006, заведующий - д-р философских наук, канд. богословия, прот. Димитрий Лескин).

С 1995 г. при приходах епархии начали организовываться культурно-просветительские центры. До 2009 г. в Самарской епархии действовали 54 таких центра и филиала: 16 - в Самаре и 38 - в районных центрах области. В 2009 г. приходские духовно-просветительские центры Самары и области стали структурными подразделениями и филиалами некоммерческого фонда «Детский епархиальный образовательный центр». Для учителей, преподающих предмет «Основы православной культуры», в епархии действуют 2-годичные катехизаторские курсы.

В 1995 г. в Тольятти открылась правосл. классическая гимназия. В 2010 г. на ее базе создано бюджетное гос. учреждение среднего профессионального образования «Колледж гуманитарных и социально-педагогических дисциплин», а в 2013 г. открыт Поволжский православный ин-т им. свт. Алексия, митр. Московского. В гимназии, колледже и ин-те в наст. время учатся 1600 чел.

В 1997 г. создан центр духовного просвещения «Радонеж» при самарской ц. во имя прп. Сергия Радонежского. В 2004 г. появилось Самарское православное молодежное движение, осуществляющее духовно-просветительское и благотворительное служение. Социальным служением, благотворительностью и духовным просвещением занимается братство свт. Алексия.

К кон. 2020 г. миссионерский отдел епархии насчитывал 10 помощников благочинных по миссионерской работе и 42 помощников настоятелей по миссионерской работе. Они проводят занятия по изучению Свящ. Писания и богослужения, а также беседы перед крещением и венчанием.

С 2004 г. на Грушинском фестивале авторской песни действует православный миссионерский лагерь, его представители участвуют в муз. программе фестиваля, распространяют религ. лит-ру, проводят экологические акции. На территории региона реализуется проект по созданию тематических миссионерских ковчегов. Так, крест-мощевик с частицами мощей ап. Андрея Первозванного, свт. Николая Чудотворца и 25 св. воинов в дек. 2014 г. был передан духовнику Волжского казачьего войска, в дальнейшем его приносили в подразделения, входящие в войско.

Действует реабилитационный центр для помощи людям, пострадавшим от деятельности сект и псевдорелиг. объединений.

Ежегодно на средства, выделяемые епархией, приобретаются рождественские подарки для детей, несколько детских домов региона получают церковные периодические издания, а также детскую правосл. лит-ру.

В крупных больницах Самары открыты домовые церкви и молельные комнаты; к больницам, где они отсутствуют, прикреплены священнослужители. Клирики ц. в честь иконы Божией Матери «Умиление» в Новокуйбышевске несут служение в городской социальной гостинице «Доверие», в городской больнице, наркологическом и психиатрическом диспансерах, а также в местах заключения. Налажен сбор вещей, к-рыми снабжаются нуждающиеся.

Соглашением епархии с администрацией Самары предусмотрено создание орг-ций для поддержки малоимущих слоев населения. Ответственным за это направление работы является Иверский жен. мон-рь. Эти орг-ции занимаются обслуживанием инвалидов, престарелых, малообеспеченных людей на дому. Приход в честь Казанской иконы Божией Матери на Мехзаводе опекает хоспис, дом малютки и дом ветеранов, школу-интернат № 169, содержит трапезную для малоимущих прихожан. При Самарском окружном военном госпитале имеется часовня.

В 1990 г. начал издаваться ежемесячник «Самарские епархиальные ведомости», где освещалась епархиальная жизнь и печатались проповеди и святоотеческие наставления. В 1991 г. начался выпуск газ. «Благовест» (по инициативе ее редакции было воссоздано братство свт. Алексия, ныне оно является учредителем газеты), в Сызрани - газ. «Православная Сызрань». Также издаются альманах «Духовный собеседник» и «Православная народная газета». Бюллетенем Самарского ЕУ является «Самарский хронограф». Выпускаются и др. правосл. печатные периодические издания - как самостоятельные, так и в качестве приложений к светским газетам. Епархия издает духовную лит-ру для нужд приходов.

Действует епархиальная правосл. духовно-просветительская телевизионная студия. Наиболее популярные правосл. телепрограммы, выходящие на областных каналах: «Символ веры», «Беседы о Православии», «Возвращение образа», «Воскресение». Выходит несколько правосл. радиопередач.

Главной святыней Иверского жен. мон-ря до его закрытия был образ Божией Матери «Иерусалимская», которым Симбирский еп. Феодотий (Озеров) благословил обитель при открытии. Этот образ в торжественные и праздничные дни носили по домам горожан крестным ходом. После революции образ был утрачен. В 2000 г. в мон-ре в раке поместили обретенные мощи местночтимого святого прот. Александра Юнгерова Чагринского (1821-1900; канонизирован как местночтимый святой Самарской епархии в 2001) (Мон-ри Самарского края. 2002. С. 73-79).

Мощи местночтимого прав. Петра Колпакова (1856-1925; канонизирован как местночтимый святой Самарской епархии в 2000) почивают в раке в Михаило-Архангельской ц. в с. Красные Ключи Похвистневского р-на (ныне территория Отрадненской епархии). Недалеко от этого храма находится источник во имя арх. Михаила. Для паломников, приезжающих поклониться этим святыням, работают 2 гостиницы на 80 мест.

В 1713 г. особо почитаемая в регионе Феодоровская икона Божией Матери была обретена у с. Кашпир на источнике под Сызранью. Через 17 лет икону перенесли в сызранский Вознесенский муж. мон-рь, где она находилась до его закрытия. Ежегодно 12 июня с иконой совершался крестный ход к источнику. После революции 1917 г. икона была спрятана верующими. В 1944 г., когда вновь открылся сызранский Казанский собор, туда перенесли спасенный образ (Там же. С. 36-39), где он пребывает в наст. время. Св. источник в советское время пытались уничтожить, в 90-х гг. ХХ в. он был расчищен. На нем поставили сруб, купальню, рядом построили часовню и храм. К источнику провели дорогу, к нему возобновились крестные ходы. С 2007 г. он находится в ведении сызранского Вознесенского муж. мон-ря (Святые источники. 2010. С. 62-64).

По преданию, особо почитаемая в регионе икона Божией Матери «Взыскание погибших» приплыла по Волге к Саратову в 1666 г. и была явлена местному воеводе Кадышеву. Его праправнучка А. И. Кадышева в 1862 г. стала основательницей и 1-й начальницей Раковской жен. общины (с 1886 Раковский Свято-Троицкий жен. мон-рь близ совр. пос. Красный Городок Красноярского р-на, ныне территория Отрадненской епархии) и передала обители эту икону. На поклонение чудотворному образу приходили верующие со всей губернии. В сер. 20-х гг. ХХ в. обновленческий «архиерей» Александр Анисимов обратился в советские органы с просьбой «выдать означенную икону» обновленцам, а самим монахиням запретить «ходить с иконой по селам». Но монахини не выдали святыню раскольникам. Мон-рь не без помощи обновленцев закрыли, а икона была ими перенесена в Покровский храм (ныне кафедральный собор), где находится и в наст. время (Зубова и др. 2001. С. 63). 18 февр. по н. с., в день празднования чудотворному образу «Взыскание погибших», в соборе совершаются торжественный молебен и крестный ход.

Смоленская икона Божией Матери находилась в самарском Преображенском храме. По преданию, была принесена из Персии в XVII в. Люди верили, что во время эпидемий холеры и тифа она помогала исцеляться больным (Подмарицын. Очерки. 2008. С. 95). После революции 1917 г. была утрачена. Икона митр. свт. Алексия считалась одной из древних святынь Самары и находилась в приделе во имя свт. Алексия в Успенской ц. После революции 1917 г. также была утрачена.

На территории Самарской обл. верующие почитают 55 св. источников. Большинство из них освящены в честь явленных на этих местах чудотворных икон Божией Матери и святых. Советская власть боролась с почитаемыми в народе источниками, поскольку в отсутствие храмов верующие ходили молиться на источники.

В 1917 г., незадолго до Октябрьской революции, в с. Ташла (ныне Ставропольского р-на Самарской обл., территория Тольяттинской епархии) явилась чудотворная икона Божией Матери «Избавительница от бед». На месте явления забил источник. До 1925 г. с чудотворной иконой совершались крестные ходы. Это место стало одним из самых почитаемых в Поволжье (а ныне и в России). В 20-30-х гг. ХХ в. власти стремились уничтожить память о чуде. Ташлинская Троицкая ц. была закрыта, икону спасли верующие, к-рые тайно передавали ее из избы в избу. Близ источника был построен скотный двор, источник завалили навозом. Источник пробился в неск. шагах от прежнего места. После Великой Отечественной войны церковь вновь открыли, в нее вернули чудотворную икону. Она по-прежнему находится в Троицкой ц. в с. Ташла, в самарском Покровском кафедральном соборе хранится ее копия (Избавительница от бед / Авт.-сост.: О. И. Бедула. Самара, 2017).

В послевоенные годы в епархии у неск. св. источников (по архивным данным, у 7) верующие совершали молебствия. Наиболее многолюдными (до 5 тыс. чел.) они были в праздник Вознесения Господня у источника близ с. Крепость-Кондурча Челно-Вершинского р-на (ныне Шенталинского р-на). До 500 чел. собиралось еще в неск. св. местах. Власти безуспешно пытались «проводить работу по закрытию святых мест» (ЦГА Самарской обл. Ф. 4187. Оп. 2. Д. 50. Л. 3-84). Источники засыпали, занимали под колхозные нужды, использовали для водонапорных башен.

Казанско-Богородицкий родник на горе Варга у с. Токмакла Челно-Вершинского р-на (на границе совр. Шенталинского и Челно-Вершинского районов, ныне территория Отрадненской епархии) посвящен Казанской иконе Божией Матери, к-рую в нач. 70-х гг. XIX в. нашли местные жители на дне ручья. В 1948-1949 гг. у Варгинского родника стали ежегодно собираться 21 июля по н. с., в день празднования этой иконе, до 1 тыс. верующих, священник служил водосвятный молебен.

В 10-20-х гг. ХХ в. несколько раз в год к Богородицким родникам на горе Шихан (недалеко от эрзянского с. Б. Ега на юге Похвистневского р-на, ныне территория Отрадненской епархии) устраивали крестные ходы (Святые источники. 2010. С. 22-24, 82-84).

По преданию, в янв. 1958 г. в воздухе над Св. озером близ с. Съезжее в Богатовском р-не (ныне территория Кинельской епархии) местные жители видели образ Казанской Божией Матери. С этого времени у озера начали служить молебны 21 июля. В 1959-1963 гг. у озера происходили столкновения с представителями властей, к-рые пытались разгонять верующих (неск. тысяч чел.), а озеро - уничтожить, сливая в него отходы свинофермы, дизельное топливо, фенол. 21 июля на озере собираются сотни паломников, там построена часовня.

По преданию, в нач. 70-х гг. XIX в. в Никольском роднике у с. Знаменка (ныне Богатовского р-на) под водой явилась чудотворная икона свт. Николая Чудотворца. В нач. ХХ в. к роднику съезжались молиться на «летнего Николу» (22 мая по н. с.) со всех поволжских губерний. Продолжали собираться к роднику и в 50-60-х гг. ХХ в. В это время власти разными способами пытались не допустить верующих к источнику (ЦГА Самарской обл. Ф. 4187. Оп. 2. Д. 50. Л. 3-84). Так, в мае к Знаменке из Куйбышева присылали конную милицию, выставляли «заградительные» отряды из комсомольцев, родник пытались уничтожить, но верующие расчищали его по ночам. Ныне ежедневно на роднике бывает до 200 паломников из близлежащих областей (Святые источники. 2010. С. 53-55).

Источник в честь прор. Илии у с. Подъячевка Шигонского р-на (ныне территория Сызранской епархии) известен с дореволюционных времен, когда рядом с ним была воздвигнута одноименная часовня (разрушена в 30-х гг. XX в.). В 1974 г. во время засухи верующие устроили к источнику крестный ход и отслужили молебен, после к-рого пошел дождь. С 2007 г. крестные ходы на источник возобновились, ныне он обустроен.

По установившейся в кон. XIX в. традиции и с разрешения Синода ежегодно во 2-й пол. мая чудотворная икона Божией Матери «Взыскание погибших» крестным ходом переносилась из Раковского мон-ря в Самару, где оставалась в течение 2 месяцев (Мон-ри Самарского края. 2002. С. 65-66). В нач. 1918 г. в Самарской епархии совершались крестные ходы с молениями о защите Церкви и ее святынь от поругания. В 1936-1937 гг. состоялись массовые крестные ходы верующих из Похвистневского, Бугурусланского и Подбельского районов в церковь в с. Красные Ключи. В крестном ходе 1937 г. приняли участие 2 тыс. чел. (Сщмч. Константин Сухов. 2003. С. 123-138). Летом 1947 г. в Ставрополе (ныне Тольятти) с разрешения исполкома райсовета прошли массовые крестные ходы с молебствиями о прекращении засухи. В Сызрани крестный ход за р. Сызранку в память о явлении Феодоровской иконы Божией Матери возглавил прот. В. М. Афанасьев, настоятель Богородице-Казанского собора. В этом мероприятии, организованном без разрешения местных властей, участвовало более 5 тыс. чел. (ЦГА Самарской обл. Ф. 4187. Оп. 2. Д. 12. Л. 30, 54, 72).

В наст. время ежегодно 2 июня по н. с., в день памяти небесного покровителя Самарского края митр. свт. Алексия, после литургии в Покровском соборе Самары совершается многотысячный крестный ход к Алексиевской часовне на набережной Волги. Крестный ход из Самары в с. Ташла во время Петрова поста ежегодно собирает тысячи чел. Накануне церковного новолетия верующие самарцы в неск. этапов совершают крестный ход вокруг города и завершают его в праздник Рождества Пресв. Богородицы. В Тольятти ежегодно проводится крестный ход в июле с чудотворной иконой Божией Матери «Избавительница от бед». В День славянской письменности и культуры после Божественной литургии совершаются крестные ходы в городах Самаре, Тольятти и Сызрани.

Еп. Евсевий (Орлинский; 10 дек. 1850 - 3 нояб. 1856), еп. Феофил (Надеждин; 8 дек. 1856 - 31 дек. 1865), еп. свт. Герасим (Добросердов; 26 янв. 1866 - 8 дек. 1877), еп. Серафим (Протопопов; 8 дек. 1877 - 11 янв. 1891), Чебоксарский еп. Сергий (Соколов; осень 1890 - 19 янв. 1891, в. у.), еп. сщмч. Владимир (Богоявленский; 19 янв. 1891 - 18 окт. 1892), еп. Гурий (Буртасовский; 24 окт. 1892 - 23 апр. 1904), еп. Константин (Булычёв; 23 апр. 1904 - 4 окт. 1911), еп. Симеон (Покровский; 4 окт. 1911 - 20 нояб. 1913), архиеп. Питирим (Окнов; 22 дек. 1913 - 26 июня 1914), еп. Михаил (Богданов; 11 июля 1914 - 7 окт. 1918), Уральский архиеп. Тихон (Оболенский; нач. 1919 - 13 мая 1919, в. у.), архиеп. Филарет (Никольский; 13 мая 1919 - весна 1921), Бузулукский еп. Павел (Гальковский; дек. 1921 - 15 сент. 1923, в. у.), архиеп. сщмч. Анатолий (Грисюк; 28 февр.-сент. 1922, февр. 1923 - 1 июня 1928 (с перерывами), до сент. 1923 в сане епископа), Бугурусланский еп. сщмч. Алексий (Орлов; осень (не позднее 1 окт.) 1923, в. у.), Мелитопольский еп. сщмч. Сергий (Зверев; осень 1924 - нач. 1926), Бузулукский еп. Сергий (Никольский; лето 1928 (?), в. у.), архиеп. сщмч. Александр (Трапицын; авг. 1928 - 4 окт. 1933), архиеп. Петр (Руднев; 4 окт. 1933 - 2 марта 1935, до 9 июля 1934 в сане епископа), архиеп. Ириней (Шульмин; 21 мая 1935 - 23 окт. 1937), архиеп. Андрей (Комаров; 12 сент. 1941 - 9 дек. 1941), еп. Питирим (Свиридов; 25 дек. 1941 - 10 янв. 1942), архиеп. Алексий (Палицын; 12 янв. 1942 - 8 апр. 1952), Уфимский еп. Арсений (Крылов; 10 апр.- сер. июня 1952, в. у.), еп. Иероним (Захаров; сер. июня 1952 - 31 мая 1956, до 31 июля 1952 в. у. в сане епископа Ижевского), еп. Митрофан (Гутовский; 31 мая 1956 - 12 сент. 1959), Саратовский архиеп. Палладий (Шерстенников; 12 сент. 1959 - 22 марта 1960, в. у.), митр. Мануил (Лемешевский; 22 марта 1960 - 25 нояб. 1965, до 25 февр. 1962 в сане архиепископа), архиеп. Иоанн (Снычёв; 12 дек. 1965 - 20 июля 1990, до 20 марта 1969 временно управлял епархией как епископ Сызранский, до 9 сент. 1976 в сане епископа), архиеп. Евсевий (Саввин; 20 июля 1990 - 23 февр. 1993, до 25 февр. 1991 в сане епископа), митр. Сергий (Полёткин; с 23 февр. 1993 по наст. время, до 25 февр. 1998 в сане епископа, до 18 марта 2012 в сане архиепископа).

Действующие: В честь Иверской иконы Божией Матери (женский, в Самаре; основан в 1850 как община (официально открыта в 1855), мон-рь с 1860, официально закрыт в 1919 (насельницы проживали в нек-рых корпусах обители до 1929), возрожден как жен. община в 1991, монастырь с 1994), в честь Воскресения Христова (мужской, в Самаре; основан в 2003), в честь Казанской иконы Божией Матери (мужской, в с. Винновка Ставропольского р-на; основан в 2006; при образовании Тольяттинской епархии находящаяся на ее территории обитель оставлена в канонической юрисдикции Самарской епархии), Заволжский во имя прор. Илии (женский, в с. Подгоры Волжского р-на; основан в 2006), Заволжский в честь Честного Животворящего Креста Господня (мужской, в с. Подгоры Волжского р-на; основан в 2007). Недействующие: Спасо-Преображенский (мужской, в Самаре; основан в кон. XVI в., упразднен в 1723, возобновлен в 1732, упразднен в 1738), Спасский (женский, в Самаре; основан в кон. XVI в., закрыт в 1764), Николаевский (мужской, в Самаре; основан в 1860, закрыт в 1930).